必須要在墮落三惡道前就趕快跳脫三界

在三界的修習叫做分秒必爭，你必須想辦法在墮落三惡道之前出來。這樣講就簡單了。如果你一墮落三惡道，那就非常麻煩了。因為我們好不容易聽聞佛法，栽培各式各樣的善根，一到三惡道，面目全非，重新整頓要花很多時間。所以針對整個三界的果報，必須快！

我們必須要在墮落三惡道之前就趕快跳脫三界，最好是今生跳脫三界，佛陀的意思是越快越好。所以佛陀必須要「治亂世，用重典」，佛陀捨棄了中道實相，專講我空的智慧，而且強調苦諦，強調苦諦就是讓這個速度加快。厭離！

出來以後，我們說過，到了界外，你不能老是施設方便，你要開始怎麼樣？回歸到正途，回到真如本性。你要面對你本來面目了，你不能老是要糖果吃了。所以，佛陀一開始是安立了一個涅槃寂靜，到最後佛陀給的是一心真如。就是說，涅槃寂靜是不存在的東西，「但以假名字，引導於眾生」。我們希望追求一種快樂的感受，快樂感受有過失；佛陀告訴你一種沒有過失的快樂，叫做涅槃寂靜樂，大家就有興趣了。但是佛陀到最後說，涅槃寂靜樂是唯心所現的一個假相，佛陀要給你常、樂、我、淨，更好的東西。所以到了「會權入實」，入這個實法的時候，我們每一個人就要開始面對我們的真實面貌了。真實面貌就是所謂的一心真如。

我們做一個說明。我們剛開始修學是有所住。佛陀先講業果，所以我們一開始以善業為住。你看人天種性的人是歡喜善法，他善法越多越好，他做什麼事都想這件事情是不是個善法。他用善法來當作他修學的最高目標，只要是善法，只要能讓他來生得到快樂，他什麼事都肯做。但是這樣子有什麼缺點呢？自我設限，你把你的生命設定在善惡的業果。雖然是「饒汝千般快樂」，但「無常終是到來」，所以你就以善惡的業果把自己給框住了。人天種性是這樣子，以善法為住。

這種人天種性慢慢進步以後，佛陀講到空性，以空性為住。這好一點了，至少他能了生死了。他看到什麼事，就講「諸行無常、諸法無我」。你給我一個皇帝做，你給我大富長者做，我用無常的觀來觀察這種東西，「無常故苦，苦即無我」，這個快樂果報是不能掌控的。所以，以善法為住就是生死輪迴；以空性為住，達到出世的解脫，但是缺乏功德妙用。

所以我們一開始是先有所住，以空性為住而離開三界，就是法執嘛。法執好過我執，至少你執著的是一個清淨法。但是，諸位！你離開三界就不能這樣子了，你不能老是要求佛陀給你方便。這個時候我們應該怎麼樣？迴光返照，正念真如。我們要好好地冷靜下來，向內看一看：你從什麼地方來？看清生命的本來面目。所以到了三界以外，開始要成就無量的波羅蜜的時候，第一件事情，回到生命的原始點。就是把這些方便的法，善惡的業果、空性的這些法，全部撥開來。

禪宗二祖慧可大師見初祖，慧可大師講一句話：弟子心不安，請和尚安心。初祖說：將心來，吾與汝安！說你那個心不安穩，不安穩的心在哪裡呢？迴光返照，覓心了不可得！三祖遇到二祖，那個時候三祖身體很多病痛，說我乞求向和尚懺罪。二祖說：將罪來，吾與汝懺！你把罪找出來，我就讓你懺。三祖迴光返照，覓罪了不可得。二祖說，我已經幫你懺罪了。四祖遇到三祖也是這個概念，說我要乞求解脫法門。三祖說，誰綁住你了？結果一迴光返照，覓之了不可得。

就是說，我們一開始是需要方便，我們需要佛陀安一個法，讓我住在這個法，把我帶離三界，把我帶離罪業，把我帶離三惡道。但是我們總有一天要開始面對自己，我們的本來面目原來是「清淨本然，週遍法界」。其實我們向外追求的東西都是一個過程，「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，這個就是最好的車子，所有的成佛都是從這邊開始的。

當然，我們剛開始不能接受，那必須要佛陀創造一個涅槃的假相，創造一個我空的法，來帶離三界。但是，離開三界以後，我們開始要面對真實的自己，就是所謂的正因佛性。這個就是《楞嚴經》說的圓滿的因地，成佛的因地。你只要沒有面對自己，嚴格來說，你還沒有在成就佛陀的資糧，還沒有。就是說，你要煮飯，你不是馬上去燒東西，你要找到米。你沒有找米，你用沙去煮飯，你一天到晚修空性，你修它三大阿僧祇劫，你還是空性。空性不能成佛，空性可以讓你解脫。

所以，你一旦要步入成佛之道，第一件事情，找到成佛的正因，就是清淨心，一念的離相清淨心，這是關鍵！所以，為什麼說「是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上」？就是這個概念。就是佛陀先創造方便，想辦法先把你從三界拉出來；拉出來以後，我們開始面對眾生本具、諸佛所證的一念心性，就是大白牛車的問題了。

《妙法蓮華經》