娑婆世界的厭離行

淨宗願門的核心內涵是厭離娑婆，欣求極樂。然娑婆世界眾生欲生起厭離心，殊為不易，是故釋尊詳陳西方淨土依正莊嚴，極樂聖眾種種功德，意在由此參照系，反襯出娑婆世界的穢濁與敗壞，激活厭離娑婆、欣慕極樂之心。對娑婆世界五欲六塵的厭離，需要甚深般若智慧的觀照。或借助苦緣的逼迫，激揚娑婆眾生厭離心。娑婆眾生耽戀五欲六塵，無有休止。設使這個世間絕對沒有生老病死、刀兵水火等苦難，那麼，人人悉皆在放逸安樂中醉生夢死，誰還肯發出世心，修淨業以了生脫死？!是故佛典常云：三世諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。

《無量壽經》中，釋尊開示濁世的惡苦，五惡五痛五燒的情狀，意在成就吾人的出離心。吾人只有對人生境況與生存環境的苦空無常具深刻認知，方能使願之欲樂具有真切的內涵。茲擬分述如下，略施討論。

一、覺悟人生的苦空

釋尊於娑婆世界示現八相成道，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。我等凡夫於無明大夢中，種種顛倒，不淨計淨，無常計常，以苦為樂，起惑造業，輪轉不休。釋尊以大悲心，循循開示，生命的常態乃是苦空無常無我，於此觀慧，契入解脫道。

從苦的內容來看，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。此八苦任何人都無能避免，所謂八苦交煎，只是隨各人業力有程度淺深的差異。從苦的性質來看，人生有三苦：一者苦苦——受有漏身，已名為苦，更加種種逼惱，則苦上加苦；二者壞苦——當快樂消失時，不勝憂苦；三者行苦——介乎苦樂二受之中，不苦不樂，念念遷流。欲界眾生具足三苦，所謂三苦互滲，任何人無能避免。十方眾生，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕，惡臭不淨，無可樂者。對此觀照，尋思出離之道。

這一期的業報身由妄心所聚集，起惑造業，勞役終生，無非一場苦樂交雜的夢。誠如《金剛經》所示：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」六如的觀照，從有為的幻相體認無為的真性，能伏斷煩惱。惜乎眾生處處執有，認假為真，起惑造業，枉受苦痛。世人於此人生逆旅，共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟；尊卑貧富，少長男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。心慳意固，無能縱捨，命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端，愛慾榮華，不可常保。皆當別離，無可樂者。於此夢幻人生，當體識破，志求涅槃淨土，是為覺悟。

二、覺悟人生的無常無我

有情眾生的業報身有生老病死，無情器界有生住異滅。人壽最多不過百年，如石火電光，轉瞬即逝。即便金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常總是到來。眾生無有智慧審察依正二報的無常敗壞，在這如夢如幻的人生舞台上，蒙冥顛倒；迷於瞋恚，貪於財色；終不休止，哀哉可傷。

凡夫迷惑顛倒，身見熾盛，執認此身為我。自我中心，貪著五欲。貪財為我受用，貪色為我娛樂，貪名為我榮耀，貪食為我滋養，貪睡為我安息。不知此身四大和合，假名為我，畢竟無我可得。堅固的我執伴以強盛的貪慾，便造作殺盜淫妄諸種惡業，招致五痛五燒的果報。譬如大火，焚燒人身。於此火宅，應自醒覺，亟求出離。

三、觀照身心的不淨

吾輩眾生的業報身，通體上下內外不淨污穢。《大智度論》概述為五種不淨：

1、種子不淨。攬父母精血，以為己有。故偈云：是身種不淨，非餘妙寶物。不由白淨生，但從穢道出。

2、依處不淨。謂胎兒蜷縮在母體的生藏與熟藏之間。故偈云：是身為臭穢，不從華間生，亦不從薝葡，又不出寶山。

3、當體不淨。謂此身體由三十六種不淨物所成。

(1)外相十二種：謂發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。

(2)身器十二種：謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。

(3)內含十二種：謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、胰、生藏、熟藏、赤痰白痰。

故偈云：地水火風質，能變餘不淨。傾海洗此身，不能令香潔。

4、外相不淨。九孔常流不淨之物，俱不可用。故偈云：種種不淨物，充滿於身中。常流溢不止，如漏囊盛物。

5、究竟不淨。終歸死亡膨脹，不可忍見。故偈云：審諦觀此身，終歸必死處。難御無反覆，背恩如小兒。

常常觀照身體的五種不淨，能如實了知自己身心業力的真實相狀，增進出離的道心。

四、四念處與十想觀

1.四念處

釋尊垂涅槃，囑咐諸弟子，依四念處住，如佛無異。若無四念處之觀慧，一切行法皆非佛法。時丁末法，眾生障重慧淺。正念者少。願宜嫻熟四念處，增上出離心。茲援引省庵大師《四念處頌》，用作自警。

觀身不淨

一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。

紙粘皮裹肉，藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。

內藏惟臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真？

語言風自響，動轉氣相循。強號為男女，虛名立主賓。

百年三尺土，萬古一堆塵。貴賤空迴首，賢愚共愴神。

徒生復徒死，誰識本來人？

觀受是苦

眾苦從何起，深知受者情。順違才領納，取捨便縱橫。

有盛衰還至，無榮辱不成。怨從親裡出，哀是樂中生。

王謝家何在？曹劉國已傾。悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。

事與心違背，貧將病合併。錢神呼不至，窮鬼送難行。

慼慼終何益，悱悱漫不平。無求卑亦貴，知足欠還盈。

若悟真空理，憂欣何處萌？

觀心無常

妄心無著處，體相竟如何？閃閃風中燭，搖搖水上波。

一家門戶別①，六個弟兄多②。擾擾各馳競③，紛紛總不和④。

青黃俄改換⑤，動靜屢遷訛⑥。臭別香隨到⑦，甜來淡又過⑧。

炎涼易翻覆⑨，好惡每偏頗⑩。境滅心安寄？情忘智亦孤。

掀翻五欲窟，搗盡六根窩。劫賊歸王化，飛禽出網羅。

何當悟常住，諸妄盡消磨。

觀法無我

諸法從緣起，初無我主張。因緣有生滅，念慮遂低昂。

欲得翻成失，求閑反遇忙。畏寒冬不輟，苦熱夏偏長。

貧憶富時樂，老追年壯強。有誰憎順適，若個好危亡11？

自在方為主，遷流豈是常？離根念何起，無識境還忘。

內外無些子，中間有底藏。六窗虛寂寂，一室露堂堂。

但得塵勞盡，居然大覺王。

註：上面10句偈頌表六識的體相。

①一家門戶別：指眼耳鼻舌身意六根；②六個弟兄多：指眼耳鼻舌身意六識；

③擾擾各馳競：指眼逐色、耳逐聲等；④紛紛總不和：指如眼不與聲和、耳不與色和等；⑤青黃俄改換：指眼識對顏色識別的無常；⑥動靜屢遷訛：指耳識對音聲識別的無常；

⑦臭別香隨到：指鼻識對氣味識別的無常；⑧甜來淡又過：指舌識對滋味識別的無常；

⑨炎涼易翻覆：指身識對觸感識別的無常；⑩好惡每偏頗：指意識對事物價值判斷的無常。

11若個好危亡：得失、危亡，對待法皆從緣生，不由我之好惡來決定。

2.十想觀

佛為貪慾眾生說不淨觀。觀之既久，貪慾即除，可以越愛河而超苦海。人想死亡日，慾火頓清涼。十想觀成就，方悟身後無量淒慘，是為斷絕貪愛的方便門。苦海大津梁，成就出離心。茲亦援引省庵大師《不淨觀頌》所述十想觀，並略加註釋，用作警策。

死想第一：所愛竟長別，淒涼不忍看。識才離故體，尸已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒。勸君身在日，先作死時觀。

釋解：所愛之人終竟長相別離，眷戀不捨、愁苦淒涼之狀，使人不忍相看。神識才離開原有的身體，尸首已被置於空寂的棺材中。更可憐往日華屋愛捨、溫衾暖帳已是夜火昏搖、秋風肅起，空虛清冷蕭寒又何止是伊人體外之境。勸勉諸君身在之日，當宜先作死時之觀想。

須知死時心臟與呼吸均告停止，其狀可畏。體溫漸失，皮膚無光澤，面色灰白青。若惡業所感，臨終不善之相，更為可怕：有呈突眼、瞠目、張口、吐舌、縮唇、縮鼻、縮耳、握拳、手足痙攣、脊向後作反弓狀之痙攣、腹脹、肚凹、體瘦、黃腫、臭氣、全身水腫、潰瘍爛臭等等，罄筆難書！

脹想第二：風大鼓其內，須臾膀脹加。身如盛水袋，腹似斷藤瓜。垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮誑，翻悔昔年差。

釋解：身如是，腹如是，生前死後實質無有二異。生前只見粉黛色，不知內臟事。曾為薄皮忙，原是被欺誑。自是當反悔，不復錯又錯。

須知此身四大和合，所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水，暖氣歸於火，動轉歸於風。人雖死去，風大依然運作。死後不及一日，尸體內臟各部分之組織漸起變化，腸內之寄生蟲、細菌等尚未曾死。其極肆活動，令腸內之碳酸氣發生，更因發酵之作用產生腐敗之臭氣，不得排除，令尸腫脹。腹內與鼻口發出腐敗之臭氣，即是尸臭，極為惡劣，嗅之作嘔。若在盛暑之時，尸脹與發臭，更為迅速。倘不善終，或惡疾死亡，則尸臭及腫脹更為可怕。

青瘀想第三：風日久吹炙，青黃殊可憐。皮幹初爛橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺還在，筋骸斷復連。石人雖不語，對此亦潸然。

釋解：當初閉月羞花、沉魚落雁之姿色，而今皮如爛橘、骨似枯椽。耳朵與鼻子爛壞尚有殘餘，筋骨尸骸似斷似連，青黃顏色混雜。石人看了，雖然無能言表，亦會潸然淚下。

人死之後呼吸停止，血液不流，肺部積存的碳酸氣無從呼出；血管運送二氧化碳亦停止，不能輸出肺部；同時各毛細血管內的血液，存有多量碳酸氣，並細胞潰爛之臭氣，使得尸體呈青瘀之色，睹之可畏！

壞想第四：肌膚才脫落，形質便遭傷。瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。枯藤纏亂髮，濕蘚爛衣裳。寄語嬋娟子，休將畫糞囊。

釋解：死後七八日，尸體冰冷，神識已經離開，肉體便容易變壞，面部與身體之肌膚全無彈性，易於破裂。腸內之蟲鑽出，身體肌肉腐爛生蛆，蠕蠕而出。見之可畏！縱是濃妝淡抹總相宜之西子，也不必再去勾畫塗抹這一糞囊。

血塗想第五：一片無情血，千秋不起人。淋漓塗宿草，狼藉污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉癡肉眼，錯認假為真。

釋解：死後尸壞，血液糊塗，九孔流出，瘀色臭穢，惡氣悶人，蟲蟻唼食，蛆蛔蠕動。尸汁臭穢，點滴而流，見之無不掩鼻作嘔。昔日容華今何在？往昔儀態復何存？此時已是不辨美丑，不知男女。可嘆癡迷眾生肉眼相看，錯將虛假認作真。

膿爛想第六：薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹。膿血從中潰，蠅蛆自外爭。食豬腸易嘔，洗狗水難清。不是深憎惡，何由斷妄情。

釋解：尸停十天以上，肌肉腹藏漸已爛壞，血肉腐敗，作為各種細菌的天然培養基，亦是各種蛆蟲的大糧食倉。蛆蟲細菌極為活動，將尸體化為膿樣，臭爛模糊，此時不能辨別尸體之面目。嗚呼此體！恰如薄皮糊在破紙之上，一觸即漏；內盛之物，卻如陳腐發霉的剩飯又被投棄入了爛肉一般。往日蘭麝常薰，香膏常塗，搔首弄姿，極盡妍媚！今朝膿臭，化為爛壞，雖至親者見之，莫不引巾掩鼻，不忍睹也。觀想之怎生愛戀。不是深加憎惡此穢濁之軀，又怎能斷卻這虛妄之迷情。

啖想第七：尸骸遭啖食，方寸少完全。不飽饑烏腹，難幹饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢。

釋解：人死後，若將尸體棄於林中，稱之為山林葬，不待尸體腐爛，早為野鳥蟲獸所啄啖；若將尸體置於棺中，埋於黃泉之下，亦被山鼠蟲蟻所啖食，肌肉破爛，乃至完盡；若將尸體沉於大海中，亦為魚蝦之類所吞食，骨肉離散。昔日體豐顏頤，為蚊所刺，立生瞋恚；今朝臟腑肥膏任蟲唼食，竟不覺知。往日養尊處優，極自珍愛；而今還不如這豬羊之肉倒值得幾個錢。豈不可嘆！

散想第八：四體忽分散，一身何所從？豈唯姿態失，兼亦姓名空。長短看秋草，穠纖問晚風。請君高著眼，此事細推窮。

釋解：尸體分散化解，筋腱消滅，節骨分離，頭脊不連，指趾不接，肘骨散亂，已無人樣。此時何止已失去儀容姿態，功名姓號亦是空空。人我氣盛今何在，情嫉怨親復何存？生命之長短盛衰，但看秋草與晚風便可體悟。吾人當高處審視，推究此事。

骨想第九：皮肉已銷鑠，唯餘骨尚存。雨添苔蘚色，水浸土沙痕。牽挽多蟲蟻，收藏少子孫。風流何處去，愁殺未歸魂。

釋解：死後幾年，皮肉盡銷，骨髓亦空。所存之骨灰白暗色，牙齒盡落，下頜脫離，頭顱空殼，眼鼻深洞，白骨一堆。任由蟲蟻牽挽，卻無子孫收藏。身前無限歡愛，身後無量淒慘，令人見之愁腸百結。縱有千般風流又當歸向何處？實實愁煞飄蕩之孤魂！

燒想第十：烈焰憑枯骨，須臾方熾然。紅飛天際火，黑透樹頭煙。妄念同灰燼，真心並日懸。欲超生死路，此觀要精研。

釋解：死後最快七日能燒臭尸，未到七日八識尚存，燒時苦痛。當尸被燒之時，體脂為助燃焰，赤火沖天。轉瞬之間，化為灰燼，一切妄念當亦同時化為灰燼。一切皆如夢幻泡影，如露又如電，此時只有真心得以顯現並日而懸。欲超出生死之路，脫離輪迴之苦，此觀想應當精研。

如上四念處與十想觀所昭示的無常苦空與種種不淨，令人了知人生真相，油生出離心。觀想嫻熟，則所見之自身，類似行尸走肉，無可眷戀，況復他人？勤行於道，無暇作塵俗之想。是故對吾輩淨業行人，修行念佛法門，具有增上緣之力用。《涅槃經》云：「菩薩修於死想，觀是壽命，常為無量怨仇所繞，念念損滅，無有增長。猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停；如囚趣市，步步近死；如牽牛羊，詣於屠所。」修於死想，對我執心重的吾人，不啻是一對機良方。徹悟大師亦云：「沙門者，學死者也。」印光大師曾書一「死」字，下云：「學道之人念念不忘此字，則道業自成。」是故，吾輩行人當仰遵佛祖之誠言，常將死字掛在額顱上，直面死，思惟死，死心念佛，方可超越死。

五、現代人生的境況

人生的苦境在當代表現得尤為顯著。現代人造惡的動機與手段比古人更甚，苦果也就更大。冷靜地觀察這個世界，我們能睹見一系列的險象與危兆。諸如：精神家園的喪失、全球性的政治腐敗、英雄偶像的隕落、文明婚戀觀的瓦解、毒品孽花的氾濫、日益污染的生存環境、各類動物的銳減、貧富差距的拉大、種族矛盾、宗教衝突、邪教遍佈、計算機犯罪、分子生物學的潛在危險、核戰爭的威脅等等。種種資料顯示，人類境況日趨惡化。

本世紀以來，種種或自然或人為的巨大災難次第出現，從中可以看出：人類所面臨的災難逐漸從純自然性、區域性發展到人為性與全球性。與古代劫難大多體現於物力、人力的耗損和毀滅，以及文明成果的喪失相比較，現代劫難則直接指向整個人類的生存基礎。羅馬俱樂部發出的「人類面臨災難深淵」的警鐘，持久地震撼著人們的心靈。

當代有識之士本著良知所發出的呼喊，在全球性的市場經濟與科技的大浪潮中，似顯微弱，同分共業，不可思議。如果人類不從內心作一根本轉變，重新修復善惡因果報應的堤壩，重組道德與效率的良性互動的話，任誰也無法挽狂瀾於既倒。釋尊曾懸記：「吾(釋尊自稱——注)去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛，還如前法，久後轉劇」。(《佛說無量壽經》)重溫這段法語，於當代人類命運，思過半矣。

佛典對娑婆世界的命運有大三災(火災、水災、風災)與小三災(饑饉災、疾疫災、刀兵災)的懸記。這些災難不由外力主宰，悉是眾生惡業所感。大三災中，瞋恚感火災、貪慾感水災、愚癡感風災；小三災中，貪慾感饑饉災，瞋恚感刀兵災，愚癡感疾疫災。佛言：於饑饉災與刀兵災而死者，皆入惡道；於疾疫災中死者，多生天上。何以故？以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺及相爭相奪之心故。《婆沙論》云：人若能以一摶之食，發大悲心佈施餓者，於當來世決不遇饑饉之災。若以一阿梨勒果奉施病僧，於當來世中，決不遇疾疫災。若一日一夜持不殺戒，當於來世決不遇刀兵災。

《俱舍論》云：三災起時，由二種因：一者耽著美味，二者懶惰。隨著三小災的次第出現，佛教法運也相應地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：「始自《首楞嚴經》、《般舟三昧經》，終至十二分教悉皆滅盡，法滅時袈裟自然變白，藏經自然無字。」爾時，十六羅漢盡收世間一切經法，貯於銅塔，此塔沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生，特留《無量壽經》住世一百年，為末法眾生作最後的救度。

或有人懷疑：刀兵劫中的眾生，智慧福德極為暗鈍，怎能受持這部義理境界甚深的《無量壽經》呢？釋尊的一段法語圓滿地回答了這一問題：「吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅。吾法滅時，亦如燈滅。」在迴光返照之際，眾生的根機尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，於時便能信解受持念佛法門。據《大集經》記載：《無量壽經》滅後，釋尊仍然悲心不捨眾生，惟餘阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天人師。證知法滅之時，念佛一門乃末法罪濁眾生最後得救的津梁，六字洪名即諸佛相傳之心印慧命，眾生出離苦海之慈航。吾人對淨土法門應生殷重恭敬心，依教奉行。若不修淨土，即在四生六道之中，大小三災之內，頭出頭沒，永無出離之緣。

了知現代人生境況與末世劫運，吾人應從內心生起深切的出離心，生起如救頭然的緊迫感。火宅炎炎，眾苦充滿，不求生西方淨土，將何以堪？元朝白雲法師詞云：「娑婆苦，光影急如流。寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休？生死路悠悠。

三界裡，水面一浮漚。縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘。何似早回頭？」吾人應反覆詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，並力躍上阿彌陀佛大願船，橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死苦海，拯濟常沒眾生。