淨業助行，培福載道

淨宗以信願持名為宗，以往生西方淨土為趣。念佛法門雖是大乘特別法門，然並不違異於大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛淨業所成，所以淨業行人亦應在信願持名的前提下，隨分隨力地修諸菩薩淨業，用以增上往生的品位。淨宗正助雙行，如順風颺帆，再加櫓槳，既穩且速。淨業助行甚眾，茲擬就三方面略施討論：一、淨業三福，利導眾生；二、普賢十大行願；三、般若導引淨業修持。分述如下：

一、淨業三福，利導眾生

淨業三福是釋尊無問自說，旨在利導末法凡夫的散善之法。《觀經》中，韋提希夫人於十方無量淨剎中，別選阿彌陀佛西方極樂世界，志樂往生。「唯願世尊，教我思惟，教我正受」，韋提希致請的乃是定善往生之法。釋尊觀機逗教，深知定善一門，難以普攝眾生，為方便攝受散動下劣凡夫漸入彌陀願海，遂以無盡悲心，自開三福散善之行：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」

淨業三福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德。三福依淺深次第，可例分為：一、人天福(世善)，二、二乘福(戒善)，三、大乘福(行善)。此三種業是三世諸佛淨業正因，三世諸佛淨土莫不由此淨業以為正因而得以成就，阿彌陀佛極樂世界亦復如是。故欲生彼國者當修三福。由阿彌陀佛威神願力加持故，於此三福中，或單行世善，迴向亦得往生；或單行戒善，迴向亦得往生；或單行大乘福善，迴向亦得往生；或具行三福，迴向亦得往生。或有三福俱不行者，即名十惡邪見闡提之人。淨業三福的義理廣大深邃，具涵一代時教之法要，融通淨土與聖道，為淨宗的廣泛弘傳以及三根普被、利鈍全收的功能實施，提供了可靠的保證。茲簡述如下：

1、人天福(世善)

凡有四句：孝養父母，奉事師長，慈心不殺、修十善業。分述如下：

(1)孝養父母

孝道是我國儒家文化的核心理念。百善孝為先；天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝。堯舜聖人之德，無非孝悌而已矣。古人崇信《孝經》，身體力行，移孝作忠，愛敬一切。孝悌作為一切仁義道德的根本，得到國人的廣泛認同與踐履。

佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》云：「孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」證知世出世間，莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，併當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且提升到令父母出離生死輪迴的出世法的高度。「親得離塵垢，子道方成就」(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。

孝道亦是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女，皆因救母，始發弘願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」地藏菩薩由孝心引發的廣大悲願，助成心地寶藏的無限開啟。釋尊將入涅槃，以人天之眾，囑累地藏菩薩，救群迷於末世，待彌勒以當來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子，若合符節。《孝經》云：「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」證知孝養父母不僅是做人學佛的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。

(2)奉事師長

尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺云：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禪宗有斷臂求法之至誠。師長開顯吾人法身慧命，是故吾人應竭誠盡敬。在佛門，師長亦稱善知識，即善知法要、導引眾生於菩提正道者。善知識的首要標準是具正信正見，心不住相；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行。學人奉事師長，莫念其短，應對師長常生敬畏。如夜行險道，有一粗弊人手執火炬，不能由於此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應如是，於師長得智慧光明，不計其惡。若學人不恭敬和尚阿闍黎(曾授一四句偈即是)，命終將墮地獄。地獄受報已，生畜生中，作虎狼野干。畜生受報已盡，復生人中，具足眾惡，身形色力，不類常人。常被惡謗，遠離諸佛。生生愚癡，暗鈍無智，速墮地獄。是故欲得法益，應對師長具至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，方是奉事師長的本質內涵。

(3)慈心不殺

慈悲心是成就佛道的種因。慈心的培植，宜從戒殺放生入手。一切眾生，皆具愛惜生命、趨樂避苦之本能。人與禽畜，同為血肉之軀，同具如來性德。且自無始以來，同在六道流轉，互為父母眷屬，今以善惡業殊，升沉各異。幸為人者，宜應憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類眾生，皆能招罪，障生淨土。但於一切生命生起慈悲惻隱心，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒。

愛惜物命，乃儒道釋三家聖人所共倡。儒家有釣而不綱(釣魚而不撒網捕魚)、弋不射宿(帶有繩子的箭不射歸巢歇宿的鳥)及聞其聲不忍食其肉之訓示。道家《太上感應篇》云：射飛逐走，發蟄驚棲，縱暴殺傷，非理烹宰，乃至行住坐臥，舉動施為，所傷殺物，其於天地虛空中，必有司命神，欽承上帝好生之德，隨其善惡的輕重，悉筆記之，毫髮無失。使殺生者現生減壽，招不如意；死則墮獄，備受眾苦。

釋尊開示：宇宙間一切有情，循業生死，由恩怨業力故，討債還債，負命償命，無有窮盡。《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……以是因緣，經百千劫，常在生死。」吾人了知眾生冤冤相報的生命情狀，自應戒殺放生，培植慈悲佛種。如是便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍亦將大減。

有鑒於此，中國淨宗祖師力行倡導戒殺放生。永明延壽大師出家前作縣吏時，挪用庫錢買物放生，論罪當判死刑。永明大師臨刑顏色不變，言曰：「我放活萬萬生命，今雖死，逕往西方矣，豈不樂哉！」錢王聞而憐之，釋其罪，聽許出家為僧。蓮池大師作《戒殺放生文》，慈悲心切，感動慈聖皇太后遣內侍前來供養並恭請法要。其文彰顯如來同體大悲，萬代之下，尤能感發人心。印光大師有見於近代兵連禍結之慘痛，竭力倡導戒殺吃素念佛：「凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆於戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。」面對當代日趨惡化的生態環境問題，戒殺放生亦不啻一劑上妙良方，而慈悲仁愛心，正是消弭戰火仇怨之清涼甘露。是故淨業行人宜應謹奉慈心不殺之教敕。

(4)修十善業

十善業的內容是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十善分上中下三品，分別招感天、人、阿修羅三善道身；十惡亦分上中下三品，分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報應，如影隨形，決定不虛。

十善業不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行之大總持。經云：「譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長，此十善道，亦復如是。一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」釋尊對一類不能出家具足眾戒的行人，指出行十善、念佛求生淨土的快捷方式，即世善為淨因，具足信願，皆可往生。

2、二乘福(戒善)

凡有三句：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。分述如下：

(1)受持三皈

吾輩眾生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧三寶方可解脫困苦厄難，圓成本具佛性。是故眾生歸信佛門，首先得受持三皈依，後受眾戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道；既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍；既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。

三寶有住持三寶與一體三寶二種。住持三寶者：釋尊在世，則為佛寶，佛滅度後，所有木刻、雕鑄、塑畫的佛像，名為佛寶；黃卷赤軸諸經典，名為法寶；比丘等五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼)，和合無諍，名為僧寶。末法時，佛寶與法寶端賴僧寶得以住持與傳承，是故當慇勤恭敬僧寶。一體三寶者：即心本具離念靈知之真如佛性，名為佛寶；即心本具道德仁義之懿範，名為法寶；即心本具清淨無染和合的性能，名為僧寶。由知一體三寶，則克己省察，戰兢惕厲；再求住持三寶及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪迴。佛門朝暮課誦，悉以三皈依為終結，自歸依佛、自歸依法、自歸依僧，但令歸自，不說歸他，念念還歸自心，是名真三皈。三皈是淨業修持的必要前提。末法眾生欲證自性彌陀三德秘藏，亟須從事相生信發願，稱念彌陀名號，求生西方淨土，捨此別無捷徑。

(2)具足眾戒

戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定發慧，成辦道業。是故戒律是修行的先決前提，亦是佛法住世之幢相。《觀經》云：「若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國」，隨願往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關齋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然皆以五戒為基礎，即殺盜淫妄酒戒。古德常云：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等，悉與五戒法的持犯相關。

戒律的精神，一是防非止惡而遠離身口意三業的過患，一是修善利他積功累德。印光大師開示持戒要領：「但於心中常存一諸惡莫作、眾善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒自可圓持。」吾輩淨業行人宜應攝心念佛，精持眾戒，以清淨戒德，迴向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虛所望。

(3)不犯威儀

歷來以禮儀之邦著稱的我國，甚為注重社群與個體的禮節威儀，所謂禮儀三百，威儀三千。威儀制心調心，防非止惡，身口意三業，行住坐臥，皆與一切戒作方便威儀，若輕重粗細，悉能護持，犯即懺悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬為核心，佛家尤以尊重、恭敬、讚歎作為威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶至寺院，見院內寂靜無人，踅至香積廚，見數百比丘用齋，竟無一點音聲。齋畢，眾比丘唱讚迴向，音聲和雅嘹亮。程子見聞此景，大為慨嘆：「不意三代禮樂，於此復見！」淨業行人能如是護持身口意三業威儀，冰清玉潔，定能得到諸佛護念，人天恭敬，成辦淨業。

3、大乘福(行善)

凡有四句：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。分述如下：

(1)發菩提心

菩提心是萬善中王，是諸佛之本源，眾生之慧命，大事因緣，莫過於發菩提心。此菩提心能包藏一切諸佛功德法，若修證出現，則為一切導師；若會歸本源，則是密嚴淨土。不起於座，能成辦一切佛事。此菩提心，必有因緣，方得發起。省庵大師例列十種因緣：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。就淨宗而言，深信切願即是無上菩提心。由厭娑婆苦、欣淨土樂往生淨土，得阿彌陀佛願力加持，速滿菩薩大悲願行，還入生死苦海，普度眾生。如是心行即是淨宗圓滿殊勝之菩提心。如是層遞發心，具無量功德，消多劫業垢，破無數魔網，永為成佛真種。吾輩淨業行人宜應拓大心量，以上求下化為己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，迴向法界眾生，普願一切怨親同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

(2)深信因果

萬有因果律是釋尊對宇宙人生性相事理的智慧概括。從類型上分，有世間因果與出世間因果二種：其一，世間苦樂因果，即三世善惡因果報應。世間苦樂因果的錯綜相狀，展現於過去、現在、未來三世弘闊的生命背景中。前因定業，被命數所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被動消極之人生境況。苟能深知業由心造、命由心轉之理，力修道德，則前因不足恃，現因之善業心力轉變往世的業力，由此重鑄命運，體現人的主體性。佛教因果律惠迪吾人積極的人生觀。其二，出世間苦樂因果，通途佛法以勤修戒定慧為因，息滅貪瞋癡為果；淨宗特別法門以信願持名為因，九品往生為果。以佛地果覺為吾人修行之因心。攬果為因，超出通途修因證果範疇。妙因妙果，唯信能入，唯證方曉。

深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，亦是修因證果的不竭原動力。若深信三界六道生死輪轉苦者，罪業畢竟不敢觸犯。若深信極樂淨土無為法性樂者，信心一發，永無退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真偽之實驗，令人敬畏因果律而建立自我調控機製。可見提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德。吾人宜應仰遵佛言祖語，明因慎果，戰兢惕厲，現生力做道德君子，命終直入安樂淨土。

(3)讀誦大乘

諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身舍利，十方眾生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，悉從妙明真心所流出，具有超時空的永恆價值。而對念佛圓頓法門的信解，深探教海，尋繹精要，甚為必要。讀誦大乘經典，開發智慧，即能油生厭離娑婆、欣求極樂之勝心，獲得往生淨土、圓證菩提之實益。讀誦經典，宜應至誠恭敬，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，念誦或默閱，一直閱去，若文若義，一概不加理會。如是讀誦經典，能開顯自性慧光。恆時讀誦淨宗經典，常得西方妙境淨相之熏陶，以真如熏無明，轉識成智，法喜充滿。如需研討經典義理，可在讀誦之餘時進行。讀誦經典乃淨業行人重要的修持科目。

(4)勸進行者

淨宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利，是故弘揚念佛法門，勸令眾生信願持名，求生西方淨土，稱佛本懷，功德甚大。善導大師云：「欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。」(《觀經四帖疏》)淨業行人應以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行；作阿彌陀佛使者，為娑婆眾生之勝友。

《大乘無量壽莊嚴經》云：「於此經典書寫、供養、受持、讀誦，為他演說，乃至於一晝夜，思惟彼剎及佛身功德，此人命終速得生彼，成就阿耨多羅三藐三菩提。」證知自行化他的弘法者，佛予授記，速生淨土，速證菩提。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或陞座講法，或隨緣勸化，或印送經論，或臨終助念，或往生現瑞啟人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，淨業行人當隨分隨力行之。

綜上所述：淨業三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關聯，為淨宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發展空間。茲將淨業三福的內在價值，略標五點如下：

其一，淨業三福融和淨宗與本土文化(儒家與道家)。自漢代「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒家便成為我國的主流文化。儒家文化側重於經邦濟世的實踐理性，而淨宗念佛往生的思想卻是出世的超越精神。作為異質文化的淨土教能否融和儒家文化，便直接影響到其在中國生根開花的可能性。正是淨業三福中的孝親尊師、慈心善業提供了淨宗與儒家相互融洽的基本理念。而道家對仙界靈境、洞天福地的神往以及對長生不老的追求，在西方極樂世界無量壽佛的信仰中，亦能獲得高程度的耦合與超越性的滿足。淨宗文化即世而超世的特質，為其融和儒家與道家提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤的中國人，亦以博大的襟懷，將淨宗文化納入華夏文明體系中，使中華文化更為深邃與超越。

其二，淨業三福會通淨土門與聖道門。淨宗念佛法門仰仗佛力，往生淨土，深具他力果教之特質，然亦含攝奉持戒律、廣修六度萬行等聖道門的內涵。由此俾令淨業行人不至流於恃淨宗帶業往生而安心造惡之邪見。於娑婆穢土修持三福之行，難能可貴，功德甚深。《無量壽經》云：「齋戒清淨一日一夜者，勝在無量壽國，為善百歲。」可見信願持名、仗佛慈力往生的淨土門與慈心專一、齋戒作善的聖道門可以並行不悖。明瞭正助關係，亦可相得益彰。三福修持的淺深亦影響到往生品位的高低與淨土獲益的優劣。淨業三福體現出自力他力相即互滲的特質。

其三，淨業三福滋培淨宗信根。淨宗念佛法門乃一切世間極難信之法，聞即信受者，皆宿世善根深厚之人，甚為稀有。釋尊為使障深慧淺的下凡眾生，漸培淨宗信根，是故勸修三福之行。經云：「若於福德初未修，終不聞斯微妙法。勇猛能成諸善利，常聞如是甚深經。」培福載道，福至心靈，方堪聞信念佛妙法，成辦往生淨業。釋尊悲心利導十方眾生，尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便，可謂周全備至。

其四，淨業三福締造人間淨土。淨宗雖以橫超三界六道為終極目標，然亦以同體悲心關顧淨化現世依正二報。吾人如能奉行孝養父母，慈心不殺，修十善業，自然會營造出一個風調雨順、祥和安樂的太平盛世。如能進而奉行戒善與大乘行善，即可轉娑婆穢土為人間淨土。證知淨業三福內具莊嚴國土利樂有情的大乘菩薩精神，對當代道德文明建設，具有深廣的理論與實踐價值。

其五，淨業三福莊嚴西方淨土。吾人一念心性週遍法界，與西方淨土交光互攝。吾人信願持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮苞綻放。蓮苞的光色大小，與念佛人的行持呈正比例相關。如果念佛怠荒，行持退失，蓮苞亦隨之萎悴。此外，吾人念佛音聲，經由名號光明的媒介，匯入西方淨土的妙音交響樂中。由是，淨業三福不僅積累往生資糧，淨化現實世間，同時亦在莊嚴西方淨土。

由上五點可見，淨業三福功德力用甚為深廣。淨業三福是三世諸佛淨業正因，貫攝因地菩薩自利利他的淨土行。釋尊引聖人之行業激勵吾輩凡夫，勉行三福，以福顯慧，助成信願持名往生之淨業。淨業三福內具法界文明的核心理念，是住持佛法、續佛慧命之命脈，是圓滿理想人格、轉凡成聖之航標，亦是淨業行人增上往生品位的重要參數。吾人宜在信願持名之前提下，隨分隨力行之。

二、普賢十大行願

普賢十大行願是修學大乘佛法的基本準則。普賢十大行願，約因來說，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；約緣來說，即是緣因佛性(十大行願具足離染行、方便行與大悲行)；約果來說，十大行願即是了因佛性(每一行願具足與佛性相應的無分別智)。

普賢十大行願是淨宗修持的重要科目。淨土經典記載：參與無量壽如來法會的四眾弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願。《普賢行願品》中，普賢菩薩又以十大願王，勸進華藏海眾，導歸西方極樂世界。互文證知：普賢行願與淨宗因緣甚深。

十大行願的內容是：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法-輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。茲分述如次：

1.禮敬諸佛

禮敬諸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。內存恭敬之心，運於身口而遍禮十方三世一切諸佛。禮敬過去佛與現在佛，稍具善根者皆能做得到；而禮敬未來佛，非有相當的智慧平等心難以做到。因為禮敬未來佛，即是禮敬現在一切眾生。吾人憍慢之罪不在過去佛與現在佛上，皆在當來佛上。是故當於一切眾生，生世尊想。若生輕慢心，則為自傷。

《法華經•常不輕菩薩品》，是釋迦本師對大勢至菩薩所宣示，對淨宗修持尤具深意。此品講述有一比丘名常不輕，當他在路上遇見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷時，悉皆禮拜讚歎，而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」可是有些人覺得他太囉嗦，有些人則認為他是在諷刺而生氣，有人傲慢地認為你有什麼資格為我授記，於是便向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚，只是退到受攻擊的範圍之外，更大聲地重複那些話，一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說《法華經》二十千萬億偈，獲得六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲，命終之後，得值千萬億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。

常不輕菩薩為身口意三業禮敬諸佛提供了一個典範。不輕眾生而深敬，即是坐如來座；忍於打罵，即是著如來衣；以慈悲心常行不替，即是入如來室。又深敬是意業，讚歎汝等皆當作佛是口業，故往禮拜是身業。常不輕菩薩不專讀誦經典，但以禮拜作為自己的修行，凡夫眾生只具理性佛，尚且禮敬；況修因證果的佛陀，更會禮敬。常不輕菩薩的行持，對初心菩薩降伏我慢，培植忍辱慈悲、正直平等的心態，是一付良藥。此良方以大勢至菩薩為當機，實為淨宗修持之所必備。能具常不輕菩薩平等恭敬心，則念佛三昧不速而成。

禮拜在淨宗修持中不可或缺。經云，至心禮佛一拜，罪滅恆沙。宋代王龍舒居士每日禮佛一千拜，臨終站著往生。拜佛引發行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過單純相同形式的無限重複，容易令雜亂的心念有序化。拜佛時眼觀佛像，以佛像的莊嚴引發自心的莊嚴，依現量(直覺)的集起(綜合)獲致對自性妙心的體悟，故淨宗行人每日行持，禮佛一項，不可或缺。

此行願最後以四無盡作譬(虛空無盡，眾生無盡，眾生業無盡，眾生煩惱無盡)，禮敬諸佛亦無有窮盡，顯示菩薩行者捍勞忍苦的長遠道心，在虔敬禮佛中，消除業障，開顯慧光，成就淨業，禮佛境界與自性開顯呈正相關。

2.稱讚如來

如來即是不生不滅的性德理體，稱讚如來功德甚為殊勝。釋尊的因地，因以「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者」一偈讚嘆弗沙佛，而功超九劫，先於彌勒之前成佛。證知修持稱讚如來這一行願，可以速增福德智慧。如來的本跡理事，具無量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述讚揚。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千種音聲，一一音聲與百千種音樂相應。其聲清澈，旋律和雅，讚佛功德。普賢菩薩稱讚如來的妙辯，以大海般深廣磅礡的音聲，無有間斷地廣讚諸佛如來無盡的功德。從「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德」偈頌可見，諸佛如來功德，讚莫能窮。

稱讚如來，弘宣佛法，需要辯才。所謂四無礙辯，即法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。如是四種辯才，九地菩薩方得具足。吾輩凡夫如欲速具如是辯才，唯有往生西方淨土，得阿彌陀佛神力加持，便應時可得。

吾輩學人，欲發大心，弘揚淨土法門，自愧辯才欠缺，應懇請佛力加持，施以辯才。諸大乘經提示，若不得如來神力加持，而能說法，無有是處。由是，釋尊慇勤勸勉行人，或誦經，或誦八十八佛，久之便可得妙辯。站在淨宗角度，一句阿彌陀佛名號乃總持陀羅尼，含攝萬德，如至心持念久久，無礙辯才自得顯現。古往今來，由念佛發辯才的事例甚眾。淨業行人隨時隨機廣說阿彌陀佛因行果報，大願功德，即是稱讚如來的殊勝體現。稱讚如來這一行願修持純熟時，則風聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲，皆是稱讚如來之音聲，如西方淨土水鳥樹林，皆演法音，由心回轉故。

3.廣修供養

這一行願離慳貪，與前二行願並修，能令現行三業清淨。一切菩薩道人皆修供養，如釋尊因地於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；阿彌陀佛因地，為圓滿成就大願，無量劫來積功累德，於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養諸佛。如是供養，一一皆有廣大殊勝果報。在吾輩凡夫份上，無福報置辦上妙供物，亦應隨分隨力，每日最少以長燈一盞、檀香一枝、清水一杯，而作供養。供養功德，在心不在事。以至誠心供養一華一水，亦是功德圓滿。或以一華供佛時，當作觀想，身諸毛孔，令一一毛孔，出無數華雲，運想擬意，供一切佛；一一佛上，化成華台，諸佛受之，於十方界，施作佛事。其它供養，亦復如是。是知但運一心，廣大無際，功德智慧二種莊嚴，六度萬行，無不圓滿。

無量供養按性質分，可分為財供養與法供養兩種，而以法供養最為殊勝。何以故？以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。法供養的內涵，凡有七種：一者如說修行供養，二者利益眾生供養，三者攝受眾生供養，四者代眾生苦供養，五者勤修善根供養，六者不捨菩薩業供養，七者不離菩提心供養。法供養的內涵與功德，甚深甚廣，茲不詳述。在眾生份上，財供養不及法供養功德大，如能三輪體空，財供養即是法供養。《維摩詰經》記載：維摩詰大士接受長者善德的瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大眾：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。」行人作財佈施時，應持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相。如是供養，理事圓融，財供養與法供養，並無二致。

財供養又分外財與內財，內財(頭目腦髓)供養，難能可貴，若能稱性，亦是法供養。《法華經•藥王菩薩本事品》中，過去日月淨明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《法華經》。喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。心生歡喜，即念我得三昧，皆是聞《法華經》力。即入三昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油塗身，於佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通願力而自燃身，光明遍照八千億恆河沙世界。其中諸佛同聲讚言：「善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香瓔珞，燒香末香塗香，天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子佈施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。」可見融通財供養與法供養，廣修供養的行願方臻圓滿。

4.懺悔業障

這一行願能離愚癡，能令過去、未來身口意三業清淨。行人首應慧心覺照，自己無量劫來，獨頭無明為煩惱種，受無數業報身，一一身造無量業。所幸業力無形，不見相貌，如果業力有體相面積的話，盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是，何況悠悠凡夫。吾人生此娑婆濁世，必是業重之人，由煩惱故，造諸惡業；復由惡業，結諸苦果。輾轉相因，喻如連環。諸佛慈悲，教令懺悔，切斷惡性循環鏈。自知有罪當懺悔，垢障除滅，諸苦自息，任修何法，皆易成就。

懺悔有能懺十心與所懺十心。所懺即所治順生死十心。此心如廁蟲樂廁，不知不覺。所懺十心是：一、妄計人我，起於身見；二、具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三、內外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業，無惡不為；五、事雖不廣，恶心遍佈；六、恶心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知，八、虜扈抵突，不畏惡道，九、無慚無愧、不懼凡聖；十、撥無因果，作一闡提。以上十種順生死心，致使長在苦海，永無出期。

既知所治之病，宜知能治之藥，故須明瞭能治逆生死十心：一、明信因果；二、自愧自責；三、怖畏惡道；四、不覆瑕疵；五、斷相續心；六、發菩提心；七、修功補過；八、隨喜他善；九、念十方佛，如說修行；十、觀罪性空，永滅罪根。以上十種逆生死心，明辨是非，翻除惡法，有事有理，應細思之。

懺悔有二種，事懺與理懺。事懺屬漸教的方法，理懺是頓教法門。事懺除枝末罪，理懺除根本罪。事懺有相應的儀規，初機較易下手；理懺則需深通教理與觀法。故淨業學人宜從事懺入手，漸至理懺。下學而上達，能從心上改過，即如斬毒樹，直斷其根，無須尋枝摘葉。

懺悔業障的功夫，如人飲水，冷暖自知。若貪瞋癡煩惱纏綿，即令吾人身心弊劣。或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，或妄言失志等，皆屬作孽之相。遇此應發大慚愧心，大勇猛心，至誠懺悔，改惡遷善。行之久久，或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，或修行因緣順遂等，皆是罪過懺除之象。然於此不可矜誇自耀，滯而不進。應如普賢菩薩所勸，常修懺悔，虛空界等盡，懺悔乃盡；而虛空界等不可盡故，懺悔亦無有盡。至誠執持南無阿彌陀佛名號，能消八十億劫生死之罪，即是懺悔業障的最上妙法。

5.隨喜功德

隨喜是見人作諸功德而讚歎歡喜。隨喜功德能除嫉妒障，起平等善。經云：隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，於彼二人，初無減少。又云：大千海水，一毛破為百分，滴取海水，可知其數；隨喜之福，不可知數。而嫉賢妒能則導致心胸狹隘，我心隆盛，障菩提道，這一行願即是一帖對治的良方。

隨喜的對像是四聖六凡所有善根功德。十方三世諸佛如來從初發心修菩薩道，到究竟成佛的所有福德智慧，難行能行、難捨能捨的種種波羅蜜門，以及從果向因、示現八相成道諸功德，都應殷重隨喜；乃至三惡道眾生的微薄功德，諸如馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩等，悉應隨喜。

以佛眼視眾生，眾生無不是佛；以善眼視眾生，眾生無有不善。淨業行人宜應訓練自己的目光，只見眾生之善，不見眾生之惡，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。助人之善，成人之美，拓寬心量，自他不二。在佛法弘傳中，有諸多佛菩薩倒駕慈航，隨喜幫助世尊成就度生大事，所謂「一佛應世，千佛讚助」。或作弟子，或作護法，或作影響眾，乃至或作逆惡(如提婆達多)，這些佛菩薩的隨喜之行，不可測度。

隨喜功德的行願是鍛造世間君子與出世高人的重要手段，是獲取殊勝福報，一本萬利的快捷方式，吾人應深自勉旃，努力行之。

6.請轉法-輪

菩薩為悲愍眾生故而請法。轉法-輪即是佛將自悟之理轉至眾生心中，自覺覺他，輾轉不息，如輪常轉。這一行願，能除謗法障，起慈善根，為欲令正法住世，開悟眾生。《維摩詰經》云：「三轉法-輪於大千，其輪本來常清淨。天人得道此為證，三寶於是現世間。」

請佛轉法-輪，普度群萌，是無上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法，是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行，諸佛即以甚深願力而加所請，是故菩薩無不獲於大益。當知菩薩常請，諸佛常說，未曾間斷。昔釋尊初成正覺，默念佛法甚深難解，眾生不能信受，徒施無益。復念諸佛常得梵王勸請，方轉法-輪。念是事已，放白毫光，遠照三千大千世界。時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請。慇勤再三(梵王初請，梵王與帝釋同請，大梵天王重請)，「幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不捨本願，如師子吼，如天雷震，為眾生故，轉於法-輪。」釋尊受請，觀機往鹿野苑為憍陳如等五人初轉法-輪，開始了四十九年弘法生涯。

佛本為度眾生故出興於世，為何要懇請方說呢？原由有二：一者重法不輕說，二者輕說人不敬。佛常誡莫為非人說法，亦莫將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無福，反而招損。《周易•蒙卦辭》云：「匪我求童蒙，童蒙求我。」昭示發蒙之道，不可以我(師)求童蒙(生)，必待童蒙求我。佛菩薩雖念念以教育成就眾生為懷，然須待其懇求，求之誠，則告之必達。尊師重道，學人獲益。故請轉法-輪，即是上順諸佛之心，下順眾生之心。佛以說法度生為本懷，然無請不說。故有人請法，自是上順佛心。眾生有欲求法而不知請，請則眾生得聞佛法故歡喜，即是下順眾生之心。

佛在世時，可請佛轉法-輪。佛滅度後的今日，我們應如何實施這一行願呢？佛經告訴我們，佛法除佛之外，菩薩、聲聞乃至有正知見的修行人均可說。故常請法師大德講經說法，提供講堂，廣為倡導，即是請轉法-輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證，願與眾生說，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大願，勸勉眾生念佛往生，乃至一句兩句，亦有功德。另外，利用現代傳播媒介，如光盤、刊物雜誌、印製佛經等廣為流佈，無情說法，亦屬請轉法-輪之列。故有智慧人，一切時、一切處皆能修請轉法-輪之行願。

7.請佛住世

佛是大智大覺者，佛住世弘化，能令眾生出離生死苦海，圓證無上菩提。所以佛欲捨壽命時，我們應頭面頂禮，懇請佛長久住世，作眾生大導師。

佛如來的住世與涅槃，由時節因緣所致。《大般涅槃經》記載：釋尊臨涅槃時，出大音聲，普告眾生：今日如來應正遍知，將欲滅度，若有所疑，今悉可問。四眾弟子，天龍八部，咸皆悲嘆，愁憂苦惱，舉身啼哭，哀慟捶胸。俱詣佛所，頭面頂禮，抆淚而言：惟願世尊莫入涅槃。世尊默然，不果所願，同時號哭。釋尊慈悲，為大眾顯現金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，告諸大眾：我涅槃後，應疾修行，早出三有，勿復懈怠，散心放逸。語畢，寂然無聲入於涅槃。可知諸佛世尊作佛事已，法爾應入大般涅槃。

佛示現涅槃，內含度化眾生的善巧方便，乃對治凡夫習性的有效方法。《法華經》云：「若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心……是故如來雖不實滅，而言滅度。」這段經文點出眾生的一種心理狀態，對長久住世的人、事、物，不生希有想，反生厭怠心；而對將逝的人、事、物，生起緊迫感與難遭心。

譬如嬰兒，母親每天在側，於母不生難遭之想；得知母親將離他遠去，渴仰思戀之心便沛然而生。如來涅槃對眾生的心理衝擊，亦具如是效應。比如：壽高120歲的老外道須跋陀，得知釋尊將入涅槃，忽感慞惶，想到慧燈將要熄滅，法船將要沉沒，趕忙向佛所奔來。釋尊慈悲攝受其為最後一位弟子，為說正法，須跋陀聞法，當下漏盡意解，證阿羅漢果。為報佛恩，須跋陀在佛前先入涅槃。佛敕大眾，以雜香木荼毗其尸。

本行願除請一切諸佛住世外，一切菩薩、聲聞、緣覺，乃至一切如說而行、如行而說的善知識，悉在勸請之列。然以淨宗是心作佛、是心是佛的理念而言，持念阿彌陀佛名號，無有間斷，亦即是請佛住世。

8.常隨佛學

普賢十大行願中，前七願是菩薩的願行，後三願是菩薩的迴向行。本行願是迴向菩提的自利行。常隨佛學提升人的生命品位，速證菩薩道果。常隨佛學即是依托佛從因至果，所歷之行，所為之事，以為所緣之境，引發心智隨而學之。釋尊從初發心，精進不退，難行能行，難忍能忍，不惜身命，至誠求法度生的種種菩薩行，悉是吾人學習的表範。

吾輩凡夫，或無力量傚法菩薩的大悲苦行，亦可從平易處下手，漸臻福德智慧之高妙處。如釋尊自己掃地，托缽化緣，抬人汲水，看護病人，為盲比丘穿針，自修房屋做泥水匠與木匠，乞僧舉過等，均是吾人亟須傚彷的懿範。

淨業行人常隨本尊阿彌陀佛學，彌顯親切而必要。《無量壽經》記載：法藏菩薩在不可思議曠大久遠的時劫中，積累培植菩薩無量的功德善行。心中不生起貪慾的覺受、瞋怒的覺受、傷害他人的覺受；甚至心中也不生起貪慾、瞋怒、害他的細微念頭。心不粘著於色、聲、香、味、觸、法六種塵境。成就忍辱之力，不計較一切痛苦。慾念薄少，知足常樂，沒有染欲、瞋恚、愚癡三毒煩惱。恆常安住於三昧寂靜中，觀照智慧自在無礙，沒有虛偽諂佞邪曲之心。容色和柔，言語親切。預先了知眾生的心意，主動前來問訊、提供幫助。勇猛精進，無疲無厭。專求大乘清白之法，用以惠施利益一切眾生。恭敬佛法僧三寶，奉事師長。以大願莊嚴，引導永劫的大行，以萬行圓滿宏願，並將功德迴施於眾生，令其功德成就。我既念佛，當行佛行。佛既如是成無上道，我亦應當如是成就。

淨業學人除傚彷佛行外，亦應向修持淨宗的諸大菩薩看齊，以之調正吾人修持的路向。無量壽如來會上，諸大菩薩及賢護等十六正士，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白。調眾生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療三苦。升灌頂階，授菩提記。為教菩薩作阿闍黎，常習相應無邊諸行，成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念，為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。於諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是，我亦學佛，同為佛子，應起精進，學習如是。

總之，佛是九法界眾生中最尊者，如淤泥中生蓮花、猛火裡出優曇那樣的稀有。諸佛從初發心到圓成佛道的一切言行舉止，都是吾人依止的表範。如是因，如是果，我們應祛除悠忽懈怠的習氣，奮大精進，立大誓願，當以阿彌陀佛的願行為自己的願行。學文殊智，行普賢行。當學觀音耳根圓通，反聞聞自性；當學勢至都攝六根，淨念相繼；當如彌勒菩薩，受佛重誨，守護弘揚淨宗經典；當以淨宗所示要義，深生信解，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，當生成就往生淨土。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷，方滿常隨佛學的願行。

9.恆順眾生

本行願隨順眾生種類根性，饒益成就，即利他行。以般若觀照，法無自性，物我皆如，平等饒益一切眾生，成就圓滿大悲。對九法界種種根性的眾生，均以對待父母與如來那樣的恭敬心，稱性隨順供養承事，不生分別。對迷走生死險道的眾生，導向菩提正道；對無明黑暗中的眾生，說法施以光明；對客走他鄉的貧窮眾生，令學佛法，令知自心之佛性，獲致自性寶藏。

恆順眾生的理念有四：其一，佛與眾生，同一體性。若於眾生尊重，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。其二，佛以大悲為體性，若不順眾生，則不合佛體。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩薩是眾生與佛之間的橋樑，二者關聯甚密。眾生好比生死曠野中的樹根，菩薩的大悲就好比滋潤樹根的水，佛果就好比繁茂的枝葉花果。可見慈悲是成就佛果之因，正如水滋樹根是華果之因一樣。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。其四，菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。證知恆順眾生的行願具有無限深遠的意義。

恆順眾生引發行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權智，是十大行願中甚為精要的修學科目。這一行願義理深邃，境界宏闊，攝自他二利，融生佛一體。未成佛前，首應廣結人緣，亦是成佛後從果向因度眾生的需要。在現實生活中，踐行這一行願，能有效地和諧人際關係，助成事業成就。恆順眾生根性而度脫之，乃無盡時空的佛事。淨業行人往生極樂世界，方能究竟圓成此願。吾人在此世間，亦應隨分隨力而行之。

10.普皆迴向

普皆迴向是將前九願所作的功德善行，回轉趣向三處，即迴向實際(如如理)，迴向菩提(如如智)，迴向法界眾生。本行願能除狹劣障，生廣大善，俾令一切眾生常得安樂，悉得解脫。

迴向在佛法修持中，具有微妙而深遠的心理效應。古德云：修行前導，莫尚乎發心；眾善指歸，莫要於迴向。凡夫眾生從無始以來，不知諸法本空，四大非有，競執我人之見，橫生憎愛之心。所修善法，但為己身；所得功勳，唯歸眷屬。是以徒增業果，不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發迴向心，將今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施眾生。捨有所得心，向彼真如實際，唯求無上菩提，用以拓展心量，速證佛果。

淨業行人亦應有廣大的心量，宏闊的意象，幽深的境界，才能成就無上殊勝的功德。迴向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。迴向將自己所作諸多零散功德彙集起來，如百川溪流匯入大海。並將所有功德迴向實際，迴向菩提，迴向眾生，如是便令所集功德如原子鏈式裂變一樣，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。從萬法唯識的理念來說，行人的心識放大，功德亦隨之擴大。另外，迴向之行能充實加固願力，加快成功的速度。就好像我們知道遠方有一群窮困的人需要救濟，雖然也打算前往賑濟，但心志力量尚未到決定即刻實施的力度，只是停留在「規劃」階段；而經過迴向之行的催化，立即便產生行動，置辦物品，刻期前往。

可見迴向於無形中為內心充電，加快成就善行道業的速度，正如凸鏡收攝陽光得以燃燒紙片一樣。淨宗行人亦應將念佛及淨業助行的功德迴向往生西方淨土，迴向法界眾生，願一切眾生發心念佛求生。如是迴向，功德不可思議。每經一次迴向，即增大往生的願力。淨業行人無論作何功德，乃至施一錢之微，救一蟻之命，都要迴向西方，作往生資糧，轉成無漏的出世願力。如是增上，願力勝過業力，臨終決定往生。法爾如是，阿彌陀佛願力如是，淨業行人當自信自肯而力行之。

淨宗迴向具雙軌迴向之特質：一是往相，二是還相。淨業行人以念佛與修助行的一切功德，心心念念，作願迴施眾生，同生極樂世界，此是往相迴向。同時又發願：往生淨土後，回入娑婆，普渡苦惱眾生，出離生死苦海，此是還相迴向。這二種迴向，皆以無分別心，緣一切眾生，成就平等大悲心。證知淨宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道，確能安立一切眾生於無上正真之佛道。

綜上所述，普賢十大行願的功行德用，超勝絕妙，實為淨業行持一大輔翼。然在凡夫份上，殊難圓滿受持。於此，念佛求生淨土的法門便凸顯其方便而究竟的功用。誠如《無量壽經》(唐譯)所云：「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。」意為：十方眾生企冀作佛，只要念佛生到西方淨土，即是超勝普賢願行的妙莊嚴路，普賢十大行願只有到極樂世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝，德遵普賢指陳淨業助行的必需。可見普賢十大行願與淨宗關聯甚密，淨業行人宜應關注並力行之。

三、般若導引淨業修持

般若是大乘佛法的綱要，開般若正智即是開佛知見，亦稱為離念靈知。菩薩六波羅蜜中，前五度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，若離般若，則非波羅蜜(到彼岸)。證知菩薩六波羅蜜一以般若波羅蜜為本。《大般若經》云：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」般若是險惡徑中的導師，迷暗室中的明炬，生死海中的智楫，煩惱病中的良醫。般若不明，則萬行虛設。

淨宗作為大乘圓頓法門，與般若關聯甚密。般若真空與淨土妙有，相得益彰。古德所謂萬象參天，觀之而無色；群音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有。般若乃淨業修持之良導，滲透在淨業行人信願持名、求生淨土、圓成佛道的全過程，茲略舉數端：

1.般若助成對念佛難信之法的信解

淨宗為一切世間難信之法，而般若慧劍，能直透疑網，對念佛法門當下擔荷。釋尊首先向智慧第一的舍利弗宣示念佛法門，寓意即此。淨宗真空妙有之深層奧義與般若相連甚密。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，開根本智，稱性而發四十八大願。爾後，經無量劫，住般若正智，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土，了達諸法緣起性空，以大慈本願，從空出假，在性空的幻化中，莊嚴佛土，雙照空有二邊，妙契中道，體現淨宗深旨。西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真心所流現，念佛法門舉體是般若正智。凡夫以生滅心揣度淨宗妙義，每每愈推愈遠。所以凡夫眾生難信念佛法門。若有人能信淨宗，即是內具的般若善根與淨宗事理因果的耦合。以文殊智修一相(念佛)三昧，亦是法爾自然之事。所以吾人注重身口意三業的修持，培福開慧，即能助成對淨宗念佛法門的信解，由信解歸投彌陀願海，成辦往生大事。

2.般若助成終極關懷的確立

無論是修行的道人，還是世間的凡夫，都要面臨和解答精神歸宿(或曰安心立命)這一人生大問題。儒家將至善作為心性的安頓處，基督教將天堂確立為人生的歸趣。以般若為先導的淨宗，則以往生西方極樂世界，圓成佛道作為究竟的指歸。淨業行人獲得並認同這一終極關懷，便會專志奉持念佛求生淨土的大安樂法門，飄泊的人生遂爾得以安頓。

心念的安頓對人生的質量與歸趣，關聯甚密。《金剛經》中，須菩提恭問釋尊：「發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」大乘無量法門，在心性安住與降伏妄心上，各有方法與手段，茲不詳述。淨宗念佛法門在住心與降心上，直截了當。心安住在南無阿彌陀佛六字洪名上，慧身寄寓於西方淨土七寶池蓮華中。淨業行人宜發廣大心，普願法界眾生，同生極樂世界。在降伏妄心雜念方面，至心持念彌陀名號，正是降伏妄念的妙法。佛號如清水珠，能令吾人的妄念澄淨。念佛不是強行降伏妄念，不是與妄念對峙按捺，而是巧用轉移法，轉染念為淨念(佛念)，最後歸於無念。誠如古德所云：「忽然起念念彌陀，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。」

念佛法門暗合《金剛經》無住生心之旨。都攝六根，至心念佛，不為五欲六塵所動，即是無住。正無住時，一句佛號孤明歷歷，即是生心。無住生心，生心無住。所以念佛法門下手便是安住與降伏，便是轉識成智，顯現般若的妙用。六字洪名是開顯吾人如來藏的無上法寶，執持名號即是行深般若波羅蜜，念佛求生淨土即是止於至善。

3.般若即逆境為道場

淨業行人在人生的際遇中，難免會遭遇到種種逆境。於時，得有般若正觀，明瞭苦空幻化，不尤不怨。受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可於娑婆穢土種植西方淨土因。元代妙葉大師於《寶王三昧念佛直指》中，創立十種大礙之行，俾令行人先居障難中，而令眾魔諸惡障難之境，不能侵擾障礙行人。這種心性觀念上的訓練，譬如黃金與烈火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行是：

第一，念身不求無病。身體無病則貪慾容易生起，貪慾生起定會破毀戒律，退失道心；了知疾病乃眾緣而生，本性空幻，便不以疾病為苦惱。因此以病苦為良藥。

第二，處世不求無難。世間無患難則驕奢之心定會生起，驕奢起便會欺壓一切；了達患難本來虛妄，患難又何有傷害？因此以患難為解脫。

第三，體究心性不求無障礙。修心無障礙則學道易於躁進求速，躁進躐等，必定未能證得自謂證得。解了障礙本來無根，障礙自會寂沒。因此以障礙為逍遙。

第四，修行不求無魔。修行無魔則願心不堅固，願心不固必定沒有證道而自稱證道；了達魔本是虛妄，魔何能干擾？因此以群魔為法侶。

第五，謀事不求容易成就。事情容易成就則心存輕忽侮慢，志意輕慢必會誇耀我有能耐；考量事情的成敗，都是隨業而定，並非取決於能力大小。因此以障難為安樂。

第六，人際交往不求有益於己。交往有益於己則虧欠道義，道義虧欠必會看見他人的不是；察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃隨緣而立。因此以虧己利他之交作為資糧。

第七，接交他人不要求隨順適應自己。他人的隨順適應則容易引發自己的傲慢心，內心傲慢必定會強化我執；體悟人之處世，都在酬還宿世的業報。因此以冤家對頭為園林。

第八，行善積德不要求回報。行善冀望回報則意有圖謀，意有圖謀必會揚名爭寵；明瞭善德無自性，照見福德無常，並無實性。因此視佈施之德為遺棄之屐。

第九，見利不求沾分。利益沾分則癡心妄動，癡心妄動則必定妄圖利益，毀損自己；了知世間利益本空，希冀厚利必定徒生煩惱。因此以疏遠利益為富貴。

第十，被人欺壓不求申屈喊冤。申屈喊冤則存人我之見，有人我之見必會滋生怨恨；受人冤抑能忍耐，安忍冤屈為謙德，欺壓又何能傷害我。因此以受冤屈為修行的法門。

淨業行人常起般若觀照，便如鴨鵝入水，不受粘滯，即塵勞為佛事，轉逆境為道場。若生恩愛時，當念西方淨土眷屬無有情愛，我是將生淨土之人，宜應遠離情愛；若生瞋恚心，當念淨土眷屬無有觸惱，願生淨土的人應捨瞋恚心；若遭苦逆時，應當繫念西方淨土沒有眾苦，但受諸樂；若遇樂境時，應當繫念西方淨土的快樂，純一無雜，無量無邊。凡對境歷緣，皆起般若觀照，則一切時、一切處，無一不是淨業助行。

4.般若的有無關涉淨業的成敗

《無量壽經》中，釋尊開示娑婆世界有四類眾生，接觸淨宗念佛法門，或信或不信，或修持或不修持，或成就往生或未能往生，種種因果事相，悉與般若智慧相關。

第一類眾生，接觸佛法，也行善積德，但不求生西方極樂世界，分別西方淨土不如天界快樂，對天界的微妙五欲生嚮往心，認為極樂世界無有女人，缺乏豐富的愛情生活，單調乏味。此類眾生缺乏般若智慧，不知天福享盡，還會墮落，終不能出三界牢獄。以淨宗理念來看，天道亦是苦趣，亟須超越。釋尊針砭此類眾生：「而未能出三界獄中，常處輪迴而不自在。」(《無量壽經》宋譯)這類迷戀天人之福，不求往生極樂世界的眾生，不在少數。

第二類眾生，不念佛求生淨土，無求菩提佛果之心，反恃世智辯聰，貢高我慢，邪見顛倒，好為人師。如是之人，焉能出離生死苦海。這類眾生中以知識分子居多。他們憑著宿世的些許慧根，博覽群書，出口成章，下筆成文，以生滅心測度如來性覺圓海，不自覺地造了許多謗佛謗法的言論，諸如：西方極樂世界是理想國的神話，西方淨土是太陽神崇拜的變種，一真法界是虛映折射，等等。淨業行人對此類言論不可盲從。

第三類眾生發心念佛，廣作眾善，然而取相分別，情執深重，諸如：我念佛怎麼還沒有到一心不亂呀，怎麼還沒有見到佛光呀，我念佛怎麼身體還不見健康呀，等等。修善也互相攀比，你供養了多少錢，我供養了多少錢等。如是心有取捨，情有執著，不合無住生心的般若正智，所以雖也精進念佛，續其善根，到西方疑城胎生，五百年不能見佛聞法見菩薩僧。淨業行人對此應深加警誡。

第四類眾生，以無相智慧，信願持名，求生淨土，不求人天福報，志趣無上菩提。這類眾生是淨宗正修行人，熾然修行諸善，而不取相，轉有為善行成無為的淨業正因。如是念佛能與阿彌陀佛願力感應道交，臨命終時，蒙佛接引，往生淨土，圓成佛道。

上述四類眾生的因行果報昭示：淨業的成敗與般若的有無呈正相關。淨業行人宜應注重般若的開顯，以般若為導，以淨土為歸，在現生隨緣修菩薩道，住無為之理體，作有為之佛事，普度眾生而無度生相，上成佛道不著成佛相；雖熾然求往生，生而無生，無生而生，不落兩邊，從容中道。

處理好佛法與世間法的關係，佛法不離世間法，先做世間正人君子，以此為基點，模鑄聖格，凡家庭與社會的一應責任，亦盡心盡力地完成。當相離相，即事而真，即塵勞為道場，轉煩惱為菩提。心繫佛號，注想西方，隨緣度日，理事圓融。淨宗念佛法門提供我們究竟的安心立命與終極關懷，吾人宜應遵從佛語，信願持名，仰賴阿彌陀佛大悲願力，出離生死苦海，穩達涅槃彼岸。

以上討論的淨業三福、普賢十大行願與般若導引淨業修持三種助行，展示淨宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質。淨宗念佛法門的特質，體現為他力本願，帶業往生，橫超生死，一生成佛。而大乘通途之修持，亦可作淨業輔助增上之力用。尤其現代眾生根機陋劣，環境穢亂，如果不藉培福之基，難免遇緣退墮。所以，淨業行人在信願持名的前提下，勉力於聖道門的修持，亦是不可或缺的舉措。