一念迷，生死浩然；一念悟，輪迴頓息

我們看《唯識學》是怎麼去解釋十二因緣？

第一個無明，跟前面的無明是一樣的，就是我執，一個多生多劫所熏習錯誤的習氣。我們認為一念心當中有一個常一主宰的我，有這個我以後，就有能所，就會造業力，叫做行。這個行就會去熏習我們的阿賴耶識，使令阿賴耶識變化。假設這個行是個善業，阿賴耶識善的功能增長。如果這個行是個惡業，阿賴耶識的惡業增長。這個時候阿賴耶識產生名色、六入、觸、受的一個種子。名色就是色心的和合；六入就是六根；觸就是接觸；受就是領納。這個時候的名色、六入、觸、受是約種子，一個六道的種子。《唯識學》把這四個法，名色、六入、觸、受當種子。

這個心識是指過去，我們可以從兩方面來說，什麼叫過去？以今生來說，粗分來說，過去就是過去生。你沒辦法改變，過去累積在阿賴耶識當中，有三惡道的種子，有諸天的種子。有諸天的名色、六入、觸、受，也有三惡道的名色、六入、觸、受。從唯識的角度來說，你現在的這一剎那，對望著前一剎那，這個也可以是說現在對過去。

我們舉一個例子，來解釋名色、六入、觸、受，就容易清楚。佛在世的時候，佛陀的親弟弟，難陀尊者。他娶迦毗羅衛國最美的女人當太太，兩個夫妻的感情很好。佛陀有一天到難陀家前面去托缽，難陀在家的時候就很尊重他哥哥。現在他哥哥出家成佛了，侍者就來通報，說佛陀來托缽了。這個時候難陀尊者為他太太在梳頭髮，說你等一下，我到廚房去拿點飯菜，供養我哥哥，馬上回來。拿了飯菜去供養佛陀，供養佛陀的時候，佛陀在前面走，難陀在後面追。難陀跑得快，佛陀也跑得快，難陀跑得慢，佛陀也跑得慢，保持個等距離，這樣子就把難陀帶到僧團。帶到僧團以後，佛陀就命令舍利弗，把難陀尊者強迫剃度，頭髮剃掉出家。

難陀尊者說，欸，我不是來出家的，我是來供佛陀的。但是沒辦法，他哥哥有威德，就隨大眾作早晚課，作息。每天作早晚課，讚歎佛陀、讚歎法、讚歎僧，生起很多的善業。但是他不是真心要出家，有時候五堂功課做完以後，就打妄想，想他過去的太太，過去的一些情況。有時候起善念，有時候起惡念，每一個念當中就是無明緣行，行緣識，就是這樣子。無明活動，這個時候就產生識。無明緣行，行緣識，當然有善的無明緣行、緣識，或者惡的無明緣行、緣識，當然他自己都一點沒感覺。

這麼一天，佛陀就帶難陀尊者到忉利天上去觀察。忉利天很多的宮殿，大家很快樂。但是有一個宮殿，剛剛在佈置，很多的天女把牆壁花冠莊嚴佈置。佛陀說：難陀，其他宮殿都有人在玩，為什麼這個宮殿沒有男人，你去看看是怎麼回事？問問看。難陀尊者說：欸，為什麼你們這個地方沒有男人呢？他們說我們的男人就是人世間的難陀尊者。他出了家以後，因為持戒修福的功德，來到這個地方作我們的主人。難陀尊者說：我就是難陀。天女說：不行，你現在是人的果報，你要死掉以後，才能夠來到這個地方，難陀就很高興。

很高興以後，佛又帶難陀到地獄去，刀山油鍋，這個油鍋當中，很多的眾生被油炸。但是有一個油鍋正在起火，佛陀也問難陀說，誒，其它的油鍋都有人在炸，這個地方剛剛起火，是怎麼回事？你也去問問看。難陀問：你這個地方怎麼沒有受報的眾生呢？起火的獄卒說，這個人是他是人世間的難陀比丘，因為出家的功德，到忉利天去。天福享完，他因為出家修行的時候，打妄想，這個罪業，無明緣行，行緣識，他來到這個地方受油鍋的果報。所以說難陀尊者回來以後緊張，每一個念頭的活動，阿賴耶識當中，產生了名色、六入、觸、受。所以就好好地修行，斷除惡念的相續，後來就證阿羅漢果。

這個意思就是說，從十二因緣觀察，一念明瞭的心當中，我們不講過去、不講未來，就講現在，現前一念心識。我們用智慧來觀察現前一念心識，這一念明瞭的心當中，它有三惡道的名色、六入、觸、受的業種子，等待我們去受果報。它有人天美妙的名色、六入、觸、受的業種子，也等待我們去受果報。當然它也有清淨莊嚴，極樂世界蓮花化生胞胎的名色、六入、觸、受，等待我們去受果報。就是我們一念心當中，有很多很多的業力，等待我們去受果報。

因為我們從現在一念心識，去對望過去無量的生命，我們曾經生起惡念，曾經生起殺盜淫妄的業。我們也曾經在佛堂當中，很真誠地向佛陀懺悔、誦經，作五堂功課的善業，我們也曾經真誠信願的去執持名號，去成就一個極樂世界的名色、六入、觸、受。所以從緣起上來觀察，我們這一念心有無量無邊的可能性，可能到三惡道去，也可能到人天去，也可能到極樂世界去，都有可能。因為這樣的業種子，都被我們這一念心識給保存下來，這個就是過去世的因地。現在應該怎麼處理呢？現在世有一個緣。這個緣很重要。

因的業力要得果報，一定要有緣，就是你的愛取。

我們舉一個例子，比如說，我現在有一塊田地，種了芒果的種子，也種了蘋果的種子，也種了葡萄的種子，三種種子。這當中只能夠有一個開花結果，哪一個會開花結果呢？就是看你會去對哪個種子澆水？去灌溉。你對蘋果的種子加以灌溉，這個蘋果的種子就會開花結果。意思就是說你現在面對你的心識，有這麼多的業種子。到了臨命終的時候，到底哪一個業種子會發動出來？就是你的愛取的方向很重要。

你可以觀察，如果說我們對於五欲的境界愛著最強，愛取的方向是相對於五欲，可能會觸動三惡道的種子。如果對於造作善業愛取的心特別強，善業的心強，你就會去觸動人天的名色、六入、觸、受。如果現在是信願具足，對娑婆世界是完全「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」。對娑婆世界一切的財、色、眷屬，完全放下。你這個愛取的方向，一定會去觸動極樂世界的名色、六入、觸、受。所以說現前的愛取，你是在五欲的境界愛取，是在三寶的境界愛取，會決定是哪一個業種子去得果報。

愛取這個緣的滋潤以後，就會變成有。有是指什麼呢？我們說明一下。前面的名色、六入、觸、受，這個十法界的業種子，它沒有得果報的力量，它只是一個業種。有就是經過愛取滋潤過以後，有得果報力量的一種強大勢力的種子，叫有。就是說你這個念頭，念念相續無有間斷，不斷的生起這樣的念頭。去滋潤前面的名色、六入、觸、受，就變成有支，有就是一個強大的業力的種子。假設我們在臨命終之前，沒有修止觀，或者沒有懺悔來斷惡念的相續，那肯定會隨這個方向，去受生老病死的果報。

這個就是從唯識的角度，它解釋十二因緣，完全約現前一念心識的角度。現前一念對望著過去，過去是一個業，你現在的愛取，就會影響你未來的果報。

結要頌：一念迷，生死浩然；一念悟，輪迴頓息。

假設我們今天還沒有真實覺悟，還沒有依止佛法的智慧，去觀察這個世間，還是隨順過去的習慣；愛取的方向，還是在世間的五欲的境界活動。那麼這樣子，你當然是一次一次去滋潤三界的名色、六入、觸、受的種子，去得果報。一念悟，輪迴頓息。假設我們能夠透過佛法的修學，觀察不淨苦無常無我，觀察極樂世界的功德莊嚴，這個時候我們愛取所活動的境界，是一個三寶的境界，是阿彌陀佛依正莊嚴的境界，這個時候就可以把生死給消滅掉。

在懺悔上說「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。從這個偈頌看得出來，懺悔，比如在佛前拜《八十八佛》。這當中有一個根本精神，就是你要斷相續心。你在拜佛的時候，假設沒有憶念過去的罪業，而生起慚愧心，你想要斷除造作的勢力。就是說我從今開始，我不再造作，沒有這樣的念頭，就不能構成懺悔。只是跟佛陀、八十八尊佛結個緣而已，當然不可能滅罪。

因為：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。

假設我們能夠真正的生起慚愧心，思惟過去無量生死當中，所造的生死罪業，向佛菩薩至誠的發露、至誠的發願。弟子從現在開始，我對於過去的罪業，永不再造作。你有這樣的念頭生起，那是真懺悔。這個時候，愛取的方向就會改變。你愛取的念頭，就從五欲的境界轉成對三寶的歡喜心，對三寶的皈依。你無量無邊的罪業，因為你這樣的觀想，懺悔的力量，你的業力就改變了。

你本來要到三惡道去的，但是因為你真實的懺悔，每一次的懺悔，就消滅你每一次的罪業。假設我們拜《八十八佛》的時候，這樣的念頭沒有生起，沒有一種要斷惡念相續的心生起，懺悔的功德就有限，跟三寶結個緣而已。從十二因緣可以觀察出這樣的一個情況。

這個就是大乘的十二因緣，它講得更微細了。