人在江湖，身不由己，唯依名號，安住自心

我們會在這個世間上投胎，這件事情是有它的業力，背後有它的業力，就是我們有各式各樣的業力，這個業力所創造出來的因緣，就是「俗務糾纏」。其實這個是我們業力的糾纏，有些事情你不做還是不行的，人在江湖，身不由己。這件事情是該你做的，你就跑不掉，糾纏我們的內心，使令我們無法擺脫，是的！這個眾生的世界就是這樣子的，萬般皆是業，半點不由人，那怎麼辦呢？

「正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。」我們在俗務糾纏的時候，內心當中不安，的確是不安。在這個不安當中「但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫」。

不隨所轉，不隨妄境所轉，這個的確是一個很重要的修行方法。我們剛開始學佛，只是對佛法一個信心。由這個信心，我們願意去斷惡、修善，斷除一切身口的惡業，我們也願意去修習種種的善法，佈施、持戒的善法。這個時候，完全是一種信心的支持而已，當然多一點慚愧，但是我們內心的煩惱是原封不動的，一點都沒有改變。

換句話說我們剛剛學佛，我們這一念攀緣心跟境界接觸的時候，我們的心被這個風，境界風一吹，也是東倒西歪的。別人讚嘆我們，我們就歡喜；別人譭謗我們，我們內心就痛苦，一點都做不了主，就是這種境界，一點都沒有念力，心中一點法寶都沒有，還是隨順過去的煩惱而轉的。我們有時候會再進一步，學佛久了以後，慢慢看到這個佛法道理，「一切業障海，皆由妄想生」，這個苦惱的境界，是我們的分別心生起的，所以我們會下定決心，來對治我們這一念分別心。

站在淨土的角度來說，就是：深信切願，執持名號。

你思惟這一切妄想過患，這一切的苦惱，都是妄想創造出來的。怎麼知道呢？譬如說，你看富貴人家也是很苦惱，心裡的負擔，那種負擔是超過那些平常人，那個心是不安的。貧窮是苦惱，富貴也是苦惱。換句話說，外在境界的豐富，是不能改變我們內心的痛苦，不可以！你一定要扣著煩惱去對治，否則你再大的福報，你的苦惱是依舊的，是依然的。

所以我們在修行的時候，應該先抉擇一個根本法寶，就是佛號，你就不能念，要他念；不能專，要他專。慢慢這個佛號在心中，經過你專一的安住、相續安住以後，它在你心中就能夠產生一種強大的等流勢力了。強大等流勢力，你跟境界一接觸的時候，你能夠轉念念佛，有這個好處。

我們講一個比喻說，一個人沒有房子住，一個流浪漢。一個流浪漢有什麼苦惱呢？那個地方又颳風下雨，到了山上住，又有毒蛇的危險，有種種的野獸的干擾，完全沒有依止處。我們念佛念到有功夫以後不同！就是你有一間房子住，太陽大你也不怕；下雨的時候你也不怕，你內心當中有一個住處，你心安，大家的環境差一點，無所謂。

為什麼呢？你心中有一個法寶，能夠安住你自己，能夠有一個安心法門，這的確是一個很重要的境界。就是你修行要能夠得到自在，你只是向外修福是不對的！外面的修福給那一點福報，但是你要離苦得樂，這個還差的很遠。所以 「不隨所轉」的根本，是你內心當中要有一個依止處，你面對境界的時候能夠轉念念佛，就是轉變你那一念躁動的心，使令它依止佛號而住，能有這種力量，這樣子的時候，外面的糾纏，就是當下就是擺脫。