以不生滅心來作你的發心

阿難，若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

假設我們因地的發心是追求一種生滅心。心本來沒有生滅，但是你心中產生一個相以後就生滅了。你心中去追求外相，你追求來生的福報，追求今生的福報，你心中追求一個有為的事相，這個就是一種生滅心了。心本來是沒有生滅，但是跟相結合在一起就變成生滅了。那你把這個當作最初發心的話，最後你追求的是諸佛一種不生不滅的功德，那是不可能的，因果要相應。

有一個上師說，我們整個成佛之道，最初一念的發動力量，是從菩提心發射出來的，你最後的成果還是回到這一念的菩提心。你就知道這個菩提心很重要。它身為整個修學的發射點，最後還是回到這個點，它等於是整個修學的根本。

有一個人問一個雕塑大師。他站在這個雕塑大師旁邊，看他做雕塑。本來一個木頭，這個木頭當然沒有相，雕塑大師拿這個刀子，就這樣左砍一刀，右砍一刀，七砍八砍，就把一個馬的頭砍出來，兩個眼睛炯炯有神；再砍幾下，這馬的整個四條腿也做出來。可以說整個腳看起來栩栩如生。最後尾巴也出來。這旁邊的人就問他說：「哎唷，這本來是一塊木頭，你怎麼就能夠把這個做成一個馬呢？」雕塑師說：「其實我心中是先有一個相，我心中是先有一個馬的相狀，然後才把這個馬雕出來的。」

就是說，我們做什麼事，都是心中有一個願景。你心中設定一個目標以後，你大概所有的修行都往那個方向會歸了。如果你今天是想一個馬，最後你不管怎麼做，它一定是一個馬，不可能變成一隻狗，不可能。你今天發願做一個人，你所有的修行全部都往這個方向走。

蕅益大師講，發心為菩提，一切法趨菩提；發心為名利，一切法趨向名利。這個地方就是說，剛開始第一個，你為什麼要修圓頓止觀，你的目標在哪裡，它會構成你未來整個修學的方向，所以這個地方是很重要的。你一定要以不生滅心來當作你的發心。