一個能夠處處放開心胸、放開耳目的人，也必然能夠積漸而成地具備了使得「人間愉快」的四種能力，那就是擔荷力、化解力、包容力、觀賞力。

1、擔荷力

一個能放開心眼的人，一定能了解人生在世，必有應盡的責任和義務。只是盡責任和義務，須先估量自己擔荷的能力，須知站在什麼崗位服什麼務，只要衡心量力，都算擔荷人生的責任。

孫中山先生說：「人生以服務為目的。」聰明才智足以造福十人者，就服十人之務；足以造福百人者，就服百人之務；足以造福千千萬萬人者，就服千千萬萬人之務。否則只能挑百斤的，卻要挑千萬斤，結果不是志大才疏，成事不足、敗事有餘；便是尸位素餐，尸居餘氣，徒然廢物。禍國殃民，莫此為甚。

古來讀書君子，如果懂得「服務的人生」，不必人人以「澄清天下」、「收拾起大地山河一擔裝」為己任，就很容易找出人生正確的路途，更不會一失意便牢騷滿腹、怨天尤地，或故作清高、隱居山林。而如果一個人對其所應盡的義務和責任，能夠擔荷得起，那麼庶幾可以無愧無憾了。

2、化解力

而一個能放開心眼的人，也一定能了解，在擔荷人生義務和責任的旅程裡，可能遭遇障礙、睏頓，乃至災難，也因此要為自己涵養能夠化解障礙、睏頓乃至災難的能力，如此才能好好地把人生的擔子挑到盡頭。

而我認為「化解」的方法有三部曲：最好能像莊子所說的藐姑射山的神人那樣，將「礙難」見於未萌，如此就很容易超越化解於無形；但這要有極高的智慧。其次要能轉移境界，像蘇東坡於沙湖道中那樣「微冷，山頭斜照卻相迎」。像王摩詰遊山玩水那樣「行到水窮處，坐看雲起時」。努力於趨吉避凶，盡管否極，也必會泰來。萬一「礙難」直衝你而來，無可閃避，你只好奮足精神、鼓足力氣，像《戰國策》齊君王后以鐵椎敲擊秦王無端挑釁的「連環」那樣地「突破」它。這三種「化解」的方法，前二者看似消極，其實更有積極的意義，因為如此可以使我們有限的生命力，省去許多無須的浪費，而能將義務和責任擔荷得更多。至於最後一種「突破」的方法，那是最無可奈何的事，因為自我也要傷損不少。如果能養成這三種化解的能力，那麼妨礙「人間愉快」的事，就會少之又少了。

3、包容力

而一個能放開心眼的人，由於不偏不執，通達無礙，必然也能涵養能包能容的能力。而隨著歲月的開擴拓展，有朝一日定能成就「博大均衡」的襟抱和「真摯自然」的性情。性情自然真摯，定能不矯揉、不造作，對於萬事萬物致其精誠，其所塑造完成的自身，也定是有血有肉有骨有氣、鬚眉畢張的真我。而襟抱博大均衡，有如滄海不擇細流、泰山不厭土石，陽春流佈其德澤、化兩廣被其滋潤，則其以天地為心、為生民立命所躍動的脈息，也定能推動時代的巨輪。權位越高越重或文學藝術成就為不世出的人，越要有此涵養。

古來聖君賢相姑且不論，求諸中國文學：靈均之香草美人，淵明之采菊東籬，太白之飛揚跋扈，稼軒之郁勃豪縱，莫不真摯自然，各任其性，所以風調不同，獨具可觀。而若謂博大均衡，則子美、東坡蓋可以當之：子美悲天憫人，以雙肩盡挑世間愁苦；東坡光風霽月，以懷抱化開大千紛擾。而其博大均衡，莫不源自真摯自然。由學識、由品德，致力涵養，然後達成。所以子美為「聖」，東坡為「仙」；聖賢神仙，境界雖殊，而其古往今來，萬民同仰則一。

不止如此，能包能容，也可以助長化解的能力，因為胸中在現實裡所引發的窒礙，也往往在包容力中自然消釋了；若此，其於「人間愉快」，是頗具推動之功的。

4、觀賞力

如果「擔荷」是挑起自家的責任，「化解」是排解遭遇的困難，「包容」是承受人間的紛歧，那麼一個放開心眼的人，更能涵養豐富人性情味的「觀賞力」。

因為擔荷也好，化解也好，包容也好，所用的身心之力相當的多。如果心力之源的「心靈」，沒有一分餘裕讓它汩汩然的滋生，那麼必有衰竭和閉塞的時候。而鮮活的心靈源泉，莫不得自對宇宙萬物的關愛和欣賞。首先將自家的生命之流，注入宇宙萬物之中，於是宇宙萬物也照樣會煥發華彩，迴映於自家心靈之上。也就是先要同一於宇宙萬物，然後超然物外，才能觀察萬物所蘊涵的情趣。萬物情趣入我胸中，則心靈的源泉汩汩生髮，欣欣然的可以增添擔荷，可以助長化解，可以豐沛包容，而人間愉快自在其中。

以文學為例：詩家詞客，一些可欣可悅的句子，莫不從天地自然，用藝術家觀賞的眼光攫得。「丹霞夾明月，華星出雲間。」上天如此垂布光彩。五色一何鮮明，便是曹丕「乘輦夜行遊」所眼見的；「漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。」田園如此優美安閑，物物一何相得，便是王維「秋雨輞川莊」所領略的。而淵明「采菊東籬下，悠然見南山」更是物我兩忘。此時此際，東籬之菊悠然，南山之境悠然，淵明之性悠然，所以不辨菊花、南山與淵明者，盡在悠然之中。