第八覺知

生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂

學佛不離生死，生命的價值我們應該深入探討與了解，知道什麼才是真有價值的人生？

有些人渾渾噩噩，既不知生從何來，也不知死何去向，只是抱守無明沉浮人間，這樣的生命毫無深度與寬度可言，不只為自己帶來身心的災難，同時也成為社會的禍端。

什麼是心靈的災難？佛陀不斷恂恂教育，讓我們明瞭人人皆有佛性，我們明明知道要去除煩惱，使心地清淨，也知道人與人之間要廣結善緣，偏偏內心無明成習，剛愎自用，無法處眾入群；孤傲自視的人令人厭煩，自己也不快樂，這就是心靈災難。

這樣的人生就沒有用了！看看無用報廢的東西叫做「廢物」，但是現在連廢物資源都能回收了，為什麼我們的大好人生不能好好利用呢？所以佛陀苦口婆心教育我們，《八大人覺經》第八覺知：「生死熾然，苦惱無量」，「熾然」是猛烈燃燒的意思，生死苦患就像大火燒身般壓迫急切。

生命無常，人人貪生怕死，只想著吝惜生命，卻不珍惜生命的價值，這實在是顛倒，也很辛苦。凡夫被生死枷鎖緊緊纏縛，找不出身心解脫之道，生生世世不斷累積苦惱，沉溺生死苦海，不知何時得度彼岸？

佛陀累生累世現身人間，在六道中，不只是現天人身，也現人間身、地獄身，或現畜生、鬼界身，但無論現出什麼身形，無不都在教育眾生。所以說「發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂」，只願眾生得離苦，不為己身求安樂，這就是佛菩薩無悔、無怨、無憂、無求的大慈悲心懷。

過去於一國中，某處山林遍居群鹿，數千鹿中有一鹿王，全身毛色五彩金光，鹿王領導群鹿，在好山好水間，安然悠哉地生活。

可惜好景不常，有一天，國王帶了一群獵師，闖進這片寧靜的土地。鹿群及其它森林裡的動物驚慌四散，奔走逃命，有的被獵殺，有的相踏而死，自此山林不得安寧。

鹿王心中十分痛苦，每日國王與獵師前來，它的心就在滴血，要如何讓山林回復往日的祥和寧靜？鹿王想了又想後下了決心，獨自走出山林，來到人口稠密的城市。

城中人民看到舉止高貴的鹿王，不由得生出敬愛，認為是國家的瑞相，所以每個人都讓開道路，讓鹿王走過去。鹿王平安到達王宮，便屈膝跪在宮門前，侍衛看到這頭鹿非比尋常，趕緊向國王通報。

國王來了，看到鹿王四肢屈膝，抬頭流著眼淚，那種哀求的形態令人不忍，就問這頭鹿：「有什麼事嗎？」這頭鹿竟然開口了，向國王說：「往日山林間祥和寧靜，自從國王帶著獵師侵入這片土地，動物們再無寧日，森林中生靈四散，傷亡者遍地狼藉。我今天來的目的，希望國王告訴我太官（按：皇宮廚房）每天所需數量，我會自動將鹿送入宮中，供應國王食用。請您不要再讓獵師進入這片土地，讓萬物自然長養生息。」國王允其所請：「請放心，只要每天一頭鹿就足夠了，不會再有人去打擾。」

鹿王回去召集所有鹿群，宣告和國王的約定：「天地萬物有生必有死，為了維持這片山林的寧靜，大家照次序排列，按日前往皇宮就死。一己的生命，可以換來鹿群的平安與延續，這樣的犧牲很值得！」鹿群們對鹿王都很信服，於是自動排了次序。

之後，輪到的鹿會來向鹿王拜謝告辭，鹿王則殷殷叮嚀：「不要有所埋怨，生死是自然的法則，在你走到皇宮的路上，要把握機會心念三寶，皈依佛法僧，求得來生的解脫。」每頭鹿都謹記鹿王的教誨，沿途虔誠念佛，至太官就死。

有一天，一頭母鹿急急來見鹿王：「王啊！我並非貪生怕死，只是我已經懷孕，我如果死了，肚中的孩子也跟著沒命。能不能讓我跳過順序？等生下小生命，我一定赴太官之所需。」

鹿王聽了十分憐憫，就找排在後一天的鹿商量，但是這頭鹿說：「我很珍惜這一天的生命，可以和家屬享受天倫之樂，盡管只有一天，我也不願提前結束。」也對！既然如此，鹿王心中有了主意，就向皇宮走去。

來到太官，廚師一看，這不是鹿王嗎？趕緊去稟報國王。國王就問：「難道山林中所有的鹿都吃完了嗎？」鹿王就把母鹿的事告訴國王，然後說：「我願意代替母鹿就太宮之屠。」

國王聽了非常慚愧，畜生類中有這種仁王，自己身為人中之王，竟然為了貪圖口福而吞食生命，所以衷心讚歎鹿王說：「你雖然是鹿身，伹我只是徒具人頭，實在不如你！從此開始，我要廢獵禁屠，保育萬物的生命。」國王說到做到，山林終於回復以往繁榮的天地。

鹿王就是釋迦牟尼佛的過去生，當初於六道中修行，無不是現身教育。

我們身為萬物之靈，要能疼愛一切生物，何況在人與人之間，更需要互相疼惜。真正的生命價值，就是要懂得自愛，依照佛陀的教法，洗滌心中的無明煩惱。再來要感恩所有的人，人人都是一面鏡子，照出我們的優點與缺點，優點繼續發揮，「過則勿憚改」，能夠散發明亮的生命光輝，人生就有用途，不只利益自己，還能造福人群。

如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。

總結

精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，復還生死，度脫眾生。

以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。

若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。

修行自度，也要兼行度他，自度度他，以此精進、邁向佛道，這是學佛者應該把握的機會。

雖然常說，「若不自度，如何度人；若不自救，如何救人」？但是生命無常，時間短暫，什麼時候才能自度圓滿？什麼時候才能徹底解脫？

其實修行的道路非常遙遠，是生生世世，非一朝一日，所以必定要抱著自救的同時還要度人，佛陀教我們發心要發大心，發願也要發弘願，所以要行在菩薩道上，我們才能自度度人。

《無量義經》中也有一段比喻，在寬闊的河面有一艘船，駕船的人身體欠安，無法將船渡到彼岸。此時，如果能給他一艘堅固又好駕駛的船，就能夠幫助他平安到彼岸。同樣的意思，我們要從凡夫地，渡過煩惱河，登彼岸至聖人的境域，如果能有很好的助力互相幫助，自度度他，就能同時安渡生死苦海，到達覺悟的彼岸。

在《六度集經》裡，也有這樣一段自救救人的故事——

很久以前有一個國家，國王很愛吃鳥肉，人民為了滿足國王的喜好，想盡辦法設置各種陷阱捕捉，將鳥兒獻給國王，就能得到獎賞。

當時有一隻鳥王帶著鳥群覓食，不小心誤入陷阱，群鳥落入網中不得動彈，全數被送往王宮廚房的大籠子裡。驚魂甫定，鳥王開始觀察四週形勢，思考解脫之道。

它看到每天廚師進來後，都會先挑肥一點的鳥，所以就對鳥群說：「人為財死，鳥為食亡，我們今天會被關在籠中，其實都是因為一個『貪』字，因為貪吃覓食才被網住。如今唯有除欲『戒貪』，才有活命的機會。」又說：「諸佛以貪為獄為網為毒為刃。」貪念猶如牢獄、網羅，因為貪吃，鳥群才落入陷阱，被關在鳥籠裡，就像牢獄一般；貪心也像毒藥、鋒刃，能夠置人於死地，這都是起於一念貪。

鳥王教導群鳥不要吃東西，將身體餓瘦，瘦的鳥不會被廚師挑選到，等到更瘦一些就能從籠子的破洞鑽出去，就能海闊天空，免受割身之禍。

其實佛陀說這些法，還是在教育我們減少慾念，慾念減低了，無明就會減少，慧命相對成長，就像鳥兒瘦疪己身得脫牢籠，重回自由的天地。這就是佛陀過去生身為鳥王，自度度他的故事。

《八大人覺經》講述至此，佛陀以種種方法開導教化，「如此八事」，以上八種修行覺悟要注意的方向，「乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」，雖然這八大項目的內容都很簡短淺顯，卻是諸佛菩薩大人所覺悟歸納的道理，可謂諸佛菩薩之智慧結晶，更是切實能行的大菩提道。

「精進行道」，若能依此八事修行，日日精進，不偏離正道，就能「乘法身船，至涅槃岸」，也就是以凡夫之身為載道器，精進勤修佛道，一旦自覺、覺他、覺行圓滿，福慧俱足，即得成就佛果。

精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂

每天都期待在日曆上添上滿滿的好文章，度過踏實的一天，但是迴首撕掉的這一頁日曆，生命中到底獲得什麼？又留下什麼？

修行雖然不求所得，但卻重視慧命的成長，假使過去全都錯漏掉了，此刻開始就要好好把握分秒，改往修來，堅心立願行菩薩道。《普賢警策文》：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」消滅煩惱要像解救頭上火燒，立即化解燒身之禍。

所以《八大人覺經》，從「世間無常」談起一直到現在，我們是否有所覺悟？有了體會覺悟，是否已經「精進行道」？在精進中，能否「慈悲修慧」，利濟眾生？使令眾生幸福快樂，伸手扶助去拔除他的苦難，這些慈悲的行動，必定要以智慧為前導，才能自度度人。

人間禍福僅繫於一念間，這一念心既然這麼重要，佛陀也不斷教育我們修心之法，我們必定要虛心受用，終身奉行，再去感化他人。千萬不要只是利用佛教、利用佛法去教人，因為「受用」和「利用」、「教」和「感化」都不相同。

「利用」是把佛法當成工具，為了名利而講法，照本宣科，內心不一定真正「受用」。把佛法當工具，用過就和我沒關係了，對很多法都只是「知道」，沒有實際運用，說歸說，遇到人我是非同樣爭執計較，內心還是充滿煩惱，這就太可惜了！

佛陀所提示的這麼好的教法，我們應該先自受用，這叫做「自覺」，才能真正從內心體悟，面對人事物也就沒有得失煩惱。自己能受用，言教與身教平行，就能去感化人，這叫做「覺他」。

所以在精進中，心不離道，就是「分秒不空過」；對人對事以慈悲，令人得救得樂，這樣的人生才是在人群中發揮良能效用，這就是我們應該修的智慧和慈悲。若能如此，則「乘法身船，至涅槃岸」，以父母給我們的身體，運載福慧之法，上求佛道、下化眾生，與眾生一起渡過煩惱此岸，到達光明靜寂的境界。

「復還生死，度脫眾生」，就像佛菩薩不捨眾生，來回娑婆慇勤設教，我們也要發願追隨佛菩薩的芳蹤，不懼怕娑婆世界苦，誓願度眾生解脫污染泥沼。佛為眾生而成佛，沒有煩惱眾生，哪有佛陀突破宇宙真理、獲得智慧：智慧從煩惱中來，就像世間人有病痛，才有救病的良醫。

佛陀是大醫王，來治理眾生的心病，大家能依教奉行，「以前八事，開導一切」，自然就能「令諸眾生，覺生死苦，捨離五次，修心聖道」。以佛的教法開導一切眾生，使眾生體悟生死輪迴之苦，從而脫離五欲的享受與誘惑，係緣修心、藉事練心、隨處養心，一心一志堅行聖道，那麼，距離覺行圓滿也就不遠了。

「若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪」，若是真正的佛弟子，就要時時誦念佛所說的《八大人覺經》，時時背誦、身心受用，自然能滅除所有的罪障，也不會再去結怨造業。

「進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。」「菩提」就是覺，「正」是不迷，「覺」是光明覺悟；一切業障都消除了，明明覺覺行在光明的道路上，很快就能登臨佛境，永斷生死迷茫，趣入無上正等正覺。

這裡的「生死」，不是不由自主而來，是為了度眾生而來。凡夫總是不知生所從來，亦不知死之去向，一旦覺悟，就能掌握此生何去、來生何來，這就是「永斷生死，常住快樂」，自由來去所行無礙。

《八大人覺經》講說至此，經文很簡短，我們可以天天背誦，就能明白世間一開始的苦難，過程中的方法，一直到最後的解脫，都不離開這八件事。大家不要輕視經文少，以為法就小，其實大乘法同樣要從人群中體會驗證，所以不要離開人群去求佛法。

「分秒不空過，步步踏實做」，精進是我們的本分，修福修慧是我們的目標：慈悲就是福，能打開我們的心，在人群中無煩惱、時時歡喜快樂，就是智慧。請大家受用智慧而度化眾生，時時多用心啊！

編者後記

救世先從救心起 如果您是證嚴上人著作的忠實讀者，相信見到這本新書，一定會有個疑問：「八大人覺經」不是已經出版了嗎？是不是換了新封面嶄新出版？還是內容有所增減？這個問題，正是編者首先要為大家解答的。

本書取自證嚴上人2002年底晨語開示，與一九八四年所講、而後結集出版之「八大人覺經」（靜思文化出版，佛典系列3）一書，講述內容皆以佛典《佛說八大人覺經》為範本，成書方向則略有不同。早年的版本，重在經文釋義，務使大眾深入了解佛法奧義，增加背誦的容易度。本書則在釋義之外，加入當代時事實例演繹，更切入佛法生活化的腳步，使讀者由事會理，能以佛法精神開解日常種種難題。

因此，二書各擅所長而又相輔相成，是以編者幾經思考，前書必不可廢，後書輒有新味，讀者可自行閱覽參照，編者也就不強行剪貼、化二為一了。

《佛說八大人覺經》經文主旨，歸納而言，在明示「覺無常，去貪慾，離癡怨，知生死」幾大方向，雖是佛為弟子們講說修心養性之法，實則對一般大眾亦是一盞指路明燈，能淨化人心，端正人行。

所謂「救世先從救心起」，人心淨化了，愛的種子就能遍滿天下，不同宗教、不同族群、不同生活方式的人，都可以展現不同特色，一起為關懷世界而努力。這才是人生「宗」旨，生活「教」育的真實發揮。

再來，讀者假使細心的話，也可以發現《佛說八大人覺經》除了文字簡短、易於背誦之外，似乎跟其它經典也有所不同，不曾清楚提到講說的人、事、時、地、物，也沒有諸佛菩薩會聚的盛大場面，更沒有神通變化種種描述，只是那麼簡單地講修行的道理。

修行是漫長的道路，是真真切切的革心，也是踏踏實實的踐履，不是天花亂墜、誇口說說就成的，否則諸佛菩薩與歷代祖師也不必苦口婆心一再說了。只不過，物慾橫流、變動不息的世間，匆忙間，人們已經大大壓縮了靜心思考的時間與空間，隨波逐流的後果，心早已不知去向，又何處覓得善念？

幸好如慈母不捨愛兒的宗教師們，還是一股悲心支持著，繼續殷殷切切傳那一點火苗，要讓它聚成火把，讓薪火遠遠地傳出去、傳下去，點亮眾生的心，挽救世界無常的狂瀾。讓「成、住、壞、空」的定律永遠慢了腳步，甚或忘了運轉……化娑婆穢土為淨土，不是不可能，只要你相信「一切唯心造」，它就會成真。

在此，編者並誠心與讀者們分享，如果您看過《佛說八大人覺經》深有所感，建議您可再看《四十二章經》及《佛遺教經》。這三部佛教經典，或詳說，或簡述，皆在教人身心修行、趣入聖道之法，值得相互參照，以之自我剔勵。

編者後記之二

佛陀之愛·阿拉國土

公元2003年十二月二十六日，正當世界許多國家準備歡度新年前夕，伊朗巴姆鎮卻傳出大地震的消息，死亡人數最終沒有確切的數字，大約是接近五萬人。

伊朗，古稱波斯，中國漢代稱為安息國，是古代「絲綢之路」上一顆璀璨的明星，至今仍保存古國文明的遺跡，尤其此次地震震央所在的巴姆古圍城，更是具有兩千年曆史的世界文化瑰寶。地震前，聯合國教科文組織正考慮將巴姆古城列入世界文化遺產，不料這驚天一震，千年古城幾乎夷為平地，瞬時面目全非，已成世間永遠的遺憾。

慈濟基金會在得知伊朗地震消息，秉持佛教慈悲濟世、人溺己溺的精神，勘災救援小組迅速成軍，於十二月二十八日踏上這塊土地，立即展開物資發放及醫療義診的工作。來自不同國界、不同種族、不同宗教的慈濟團體，引起了當地人民的好奇和懷疑，但在慈濟人親手發放，並至災民帳棚區貼心義診的真情交流後，彼此之間卻已親如兄弟，交織成密不可分的生命共同體。

當慈濟第一梯次勘災人民要離開伊朗時，當地人忍不住上前擁抱哭泣，口中直言：「這是另一次心靈的地震！」可知道勘災團員們心中亦是萬般不捨，於是在淚眼相對中承諾——我們會再回來。

果然，第二梯次賑災及醫療人員，趕在中國年除夕當天（二OO四年一月二十一日），再度前往伊朗，接續起這一分血濃於水、無遠弗屆的大愛。另一方面，全球慈濟人的愛心聚焦在伊朗，各地紛紛募款、義賣，努力籌措賑濟經費，只願這遙遠的國度，能感受到來自世界地球村的溫暖，快快從悲傷中站起來，重建家園與希望。

時光流轉，時間倒回公元一四八年，中國東漢時代桓帝建和二年，原為安息國（今伊朗）太子的安世高大師，同樣帶著「為佛教，為眾生」的使命，不畏艱辛，跋山涉水來到中國。來華之後，以其語言文化的特殊背景，投入中譯佛經的浩翰工程，歷時經年，傾其心血遍撒佛種，利益無數中國人。

當時大師一介悲世胸懷，無分種族、國界傳佛法旨，譬如本書原典《佛說八大人覺經》，佛弟子至今傳誦勤習，歷代法師大德講演不斷，即使一般人也能引為修身利世之圭臬。宇宙長流，佛法微義，法雨潤漬之恩，吾人實難酬報！

不過一位為法忘軀的真修行者，想必付出是不求回報的。然而因緣促成，今日慈濟人卻以一佛教團體，打破宗教樊籬，來到信奉伊斯蘭教的國土，將大愛傳回這塊土地，盡其心力施醫施藥贈物資，譜成一段感人摯情。佛恩浩蕩、法緣遠流，這跨越時空的愛的循環，就如此奇妙地連結綿延。

《佛說八大人覺經》「第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛偽無主……」佛經中的道理，不只是束之殿堂高閣或是專供誦讀膜拜的文字，在全球接連不斷的天災人禍中，它更真實地映現印證。這是佛法貫通古今的智慧，更是我們要警悟學習的真理。

證嚴上人云：「驚世的災難，要有警世的覺悟。」面對逐日土崩瓦解的殘破地球，人類對大地無情的毀傷，苦果正日日回報在人類身上。盡管科技先進諸國競往太空探勘，然而在人類所知有限的情況下，只知道地球仍是目前唯一有生物存在的星球，此時此刻，是否也是全球人類該當覺醒的時刻？「我們只有一個地球」，所以要愛她，保護她，我們才能安心生活在這塊土地上。

公元二00四年，慈濟人對伊朗的關懷仍在，雖然對後續援助方式礙於當地國。情，仍存在許多未知數，但是只要因緣不息，佛陀弟子的腳步總不停歇。就如《佛說八大人覺經》第八覺知所提示：「發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。」這是全球慈濟人佛心師志、永誌不忘的心願。

在此祈願證嚴上人的三大願望早日實現——淨化人心，祥和社會，但願天下無災難。