亦名：縵衣受法、受縵衣法、下眾受衣法、縵安陀會受法

行事鈔·沙彌別行篇：「先明對首持二衣法。薩婆多，沙彌受戒已，應持上下二衣，一當郁多羅僧，二當安陀會。財體是非，作之方法，失衣分齊，一同僧中。唯受持少別，應對一受戒無犯沙彌，手執上衣雲，『長老一心念，我某甲沙彌，此縵郁多羅僧受持。』三說。下衣准此。律無受法，准十誦文如此。」（事鈔記卷四一·三六·九）

隨機羯磨·衣藥受淨篇：「受縵衣法。律本雲，下三眾若離衣宿，得突吉羅。薩婆多雲，應持上下二衣，一當安陀會，二當郁多羅僧。若得如法衣，應言：『大德一心念，我沙彌某甲，此縵安陀會受持。』律雖不出受法，今准十誦五分律中加法三說。」（隨機羯磨卷下·三·二）

羯磨疏·衣藥受淨篇：「下眾受縵衣法中，引律證須，不得不受。有人云，三眾未具，何得同持？文中有罪，此剩結也。此非名語。一戒可剩或是失本；通戒並有，何得妄消？況復論釋與律符會，如文說也。」濟緣記釋云：「下眾縵衣中，初點文。有下，斥妄，初敘妄。彼謂未具未合加持，豈有離罪？離衣戒後三眾結吉，乃是餘剩之罪，非實犯也。此下，正斥。非名語者，責其無稽也。若只此一戒，結三眾罪，或失結之本意；非理而結，容可為剩。今並不然，諸戒並有，非一戒也。律論相符，非失本也。指如文者，並見注中。」（業疏記卷一八·二九·八）