亦名：作法具緣

子題：羯磨十緣之義獨出業疏、對首心岸十緣、受衣法十緣、眾法心岸十緣、說戒羯磨十緣

羯磨疏·集法緣成篇：「作法具緣，要十方得。一、稱量前事，二、法起托處，三、召僧方法，四、約界明集，五、應法顯和，六、簡眾是非，七、說欲清淨，八、正陳本意，九、問發事端，十、答所成法。」濟緣記釋云：「古師或立六緣，或五七不定；十緣之義，獨出今疏。」（業疏記卷四·三·四）

行事鈔·通辨羯磨篇：「（一，總標）統明羯磨，必有由漸，且分十門。（二，別列）一、法不孤起，必有所為，謂稱量前事。則有三種，即人、法、事也。人謂受戒、懺悔等，法謂說戒、自恣等，事謂地、衣等。或具或單，乍離乍合。必先早陳，是非須定。二、約處以明。謂自然界中，唯結界一法。餘之羯磨，並作法界。故僧祇雲，非羯磨地，不得行僧事。三、集僧方法。謂敷座，打相。量僧多少，觀時制度等。四、僧集差別。須知用僧進止，簡德優劣。五、和合之相。眾中上座略和眾情，告僧雲，諸大德僧等莫怪此集。今有某事，須僧同秉。各願齊心，共成遂也。須知默然、訶舉之相，如前說。六、簡眾。雲未受具出。即隨次出，如沙彌別法中。餘有住者，須明足數、不足之相，如前說。七、與欲應和。須究緣之是非，成不之相。廣如前列。八、正陳本意。謂作乞辭等。於中有四：一、順情為己，多須前乞，如受戒、舍懺等。二、違心立治，及無心領者，則無乞辭。應作舉、憶念、證正、知法。三、僧創立法，必托界生，則豎標唱相。四、僧所常行，謂說戒等，則行籌告令。九、問其事宗。雲僧今和合，何所作為。謂上座及秉法者言之。十、答。言作某羯磨。謂必雙牒事法，告僧令知。不得單題，如雲布薩說戒也。（三，結指）上來十門，總被一切作羯磨者。若隨事明，或見九緣，如結界無與欲也。又如受日差遣，無有乞辭等。並例准知，廣如別法。」資持記釋云：「具緣中，標雲統明者，以此十緣，該眾別故。言由漸者，藉緣構造，非頓施故。……結指中，上三句示通。若下，揀別。結界無第七，受差無第八，此存古解；疏中則標有人言。又云結淨地不唱相，故云等也。疏雲，今解並須具之，結界無慾，立緣顯之；受差無乞，豈不須告？結淨不唱，此不尋文，律雲應唱房名，其事極顯等。又云對首心念，亦須具十，如受衣法：一、五大上色，義加不成；二、事通兩界；三、口召對人；四、約界明集，有則對首，無則心念；五、前對相可；六、癡鈍非數；七、取欲非法；八、執衣言議；九、敕前審諦，十、答問可者。又如眾法心念，且舉說戒：一、商度時節；二、審諸界相；三、作法撾擊；四、約處無人；五、觀其和別；六、自量是非；七、獨集非欲；八、具理籌水；九、激動說緣；十、如緣作業。此且略引，廣在彼文。下指別法，應是隨機羯磨。」（事鈔記卷五·二六·一）