忠曰：「日本禪剎祈禱，或盂蘭盆會等，即造《心經》及馬圖，加之紙錢，先掛殿柱，經罷而焚化，未知何時起，必是宋國禪林之法，此方傳習而已。蓋人鬼道異， 若火化之，則得他受用。 詳〈錢財類·紙錢〉處。 今繪馬火化之，則鬼得取而乘亦如此。」

豐後州大分郡真萱村松岡有松岡山長興寺，東福門派要翁綱禪師為開基祖。其扁額，寧一山書。寺有馬經之印板，是要翁時物。經則《心經》，馬圖亦如今所繪也。要翁即圓爾之第四世。

已下略引事證。

空谷《尚直編》云：「浙右有人印造佛天三界紙馬，開張店業，店屋楣間平鋪閣板，作臥室於閣上。一夜觸翻尿器，淋漓污馬，仍將此馬曬乾賣之。本年從店中提出此人，雷打死於門前。」

王同軌《耳談》云：「蘄水薛府尹均，永樂時人，往巴河鎮，平生清苦，上亦甚稱之。橐無一錢，在任積俸置紙馬板數副以貽子孫。今巴河薛鋪紙馬獨易售，人猶稱薛府尹紙馬，可謂厚於貽矣。」

《博異誌》云：「開元中，瑯邪王昌齡自吳抵京國，舟行至馬當山，屬風便，而舟人云：『貴賤至此，皆合謁廟，以祈風水之安。』昌齡不能駐，乃命使齎酒脯紙馬獻於大王，而以一首詩曰：『青驄一疋昆侖牽，奉上大王不取錢。直為猛風波裡聚，莫怪昌齡不下船。』」

《宋史?禮誌》云：「大中祥符二年十二月，北朝皇太后兇訃，遣使來告云云。焚紙馬，皆舉哭再拜。」

《歸元直指?臨終四關》云：「不求出世善根，為愛家園長旺，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮眾生，緣此心邪，無佛攝護。」

忠曰：「此是責貪生諂鬼，不求出纏，非必言燒錢化馬是邪業。」

《元亨釋書》云：「釋道公居天王寺，持《法華》有年矣。嘗詣熊野安居，夏終，還本寺。暮過一村，無居宅，宿大樹下。夜半，有騎馬者三十餘人至樹下，一人呼曰：『翁在乎？』答曰：『在。』曰：『何不前去？』答曰：『馬足損，不任乘，齡又衰老，不能徒步。』諸騎過去。明旦，公怪，巡見樹下有小神祠，其像朽弊，前有片板，上圖馬形，前足之處，其板破裂，公便以絲系補，欲試神言。次夜，猶宿樹下。中夜，前騎又來呼，翁乘馬而出。向曉更，翁歸來，謝曰：『承師賜治馬腳，不堪幸也。』乃出甘膳 餉公。公曰：『數騎何人？』翁曰：『行疫神也。神巡管內，我為前驅，若不出，必受笞罵。今蒙師惠，嘉慶深矣。』」

忠曰：「焚馬多見本據，焚經難得其證。適得焚尊勝咒施鬼事，是可以證焚《心經》也。」

《異聞總錄》云：「李泳子永，平生常印尊勝陀羅尼幡，焚施鬼道。淳熙六年，為坑冶司幹官，分局信州。次年十二月，被檄至弋陽，邑宰招飲，歸已侵夜，臥驛堂，睡未交睫，見二婦人，一冠一髻，徘徊往來於室中，知其為異物，不及問。少焉微寤，則已逼床下。李祝之曰：『若有所言，可明告我，不然，托諸夢可也。』展轉間復睡，夢兩人來拜曰：『見公無所求，只欲得常印尊勝幡耳。』李曰：『吾在役，固未嘗攜來，柰何！』曰：『候公歸信州，見贈未晚。』扣其姓氏，曰：『無用問，當自知之。』明旦訪諸人，其從行虞候能言云：『比年廣州盧彞通判之妾，以產終此室，今頂髻者是矣，其冠者不知何人。』李還舍，為印數十本焚與之。」