《十誦律·云：「祇陀林中，僧坊中，無比丘知時限唱時，無人打揵槌，無人掃灑塗治講堂、食處，無人次第相續敷床榻，乃至飲食時無人行水，眾散亂語時無人彈指，是事白佛。佛言：『應立維那。乃至成就五法，應立作維那。五法者：不隨愛、不隨瞋、不隨怖、不隨癡、知淨不淨。』即時一比丘僧中唱言：『大德僧聽，是某甲比丘，能為僧作維那。』若僧時到，僧忍聽僧立某甲比丘作維那，是名白。如是白二羯磨，僧立某甲比丘作維那竟，僧忍默然故，是事如是持。」

《祖庭事苑》云：「維那，《寄歸傳》云華梵兼舉也。維，是綱維，華言也。那，是略梵語，刪去『羯磨陀』三字，此雲悅眾也。」又云：「《聲論》翻為次第，謂知事之次第者也。今禪門令掌僧籍及表白等事，必選當材。」

《南海寄歸傳》云：「授事者，梵雲羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事，意道以眾雜事指授於人。舊云維那者，非也。維是周語，意道綱維。那是梵音，略去『羯磨陀』字也。」

《求法高僧傳》云：「那爛陀寺，若鳴犍稚及監食者，名為羯磨陀那，譯為授事。言維那者，略也。眾僧有事，集眾平章。」詳〈三綱〉處。

《行事鈔·集僧通局篇》云：「維那，《聲論》翻為次第也，謂知事之次第，相傳雲悅眾也。」又〈訃請設則篇〉云：「《十誦》為知請故，須立維那。《出要律儀》翻為寺護，又云悅眾。本正音婆邏，此雲次第。」

《資持記》云：「寺護，謂監護寺事也。」

《備用清規》云：「梵語維那，唐言悅眾，叢林典則，一一舉行。位列東班，職居清要。送往迎來，禮須勤重。病僧將息，令得其宜。兄弟粗心，委曲調護。掛搭歸堂，檢示度牒。上簾收帳，閉爐打扇，當計寒暖。亡僧衣物，務要公明。念誦舉經，詳緩合節。乃至若楞嚴會，化香燭。或有他緣，戒臘簿、假簿當送過客司並請假，煩打槌迴向。細大事務，列諸條章。凡僧堂關係，水頭、炭頭、供頭，一一提點，便眾為懷。若夫興化會裡，克賓棒下罰錢出院，百世標準也。」

《敕修清規》云：「維那，綱維眾僧，曲盡調攝。堂僧掛搭，辨度牒真偽。眾有爭競遺失，為辨析和會。戒臘資次，床歷圖帳，凡僧事，內外無不掌之。舉唱迴向，以聲音為佛事。病僧、亡僧，尤當究心云云。此說食時鳴槌法，今在〈唄器類·槌砧〉處。或有他緣，或暫假出入，將戒臘簿、假簿、堂司須知簿，親送過客司令攝之。」

慈覺〈龜鏡文〉云：「調和眾僧，故有維那。」又云：「六和共聚，水乳相參，所以報維那也。」又云：「修行者不安，敗群者不去，非維那所以悅眾也。上下不和，斗諍堅固，非所以報維那也。」

《菩薩處胎經》云：「迦葉語優波離：『卿為維那，唱阿難下。』即受教唱下：『阿難！卿是佛侍者，今有大過於我等所，卿自知不也？』阿難白迦葉言：『不審有何過？』迦葉言：『佛所說經，若有得道羅漢，六通清徹者，修四神足，多修多行，能住壽一劫有餘。卿何故默然而不報佛？』時阿那律將阿難出在外。」

《聯燈會要·太行山禪房克賓禪師章》云：「興化一日謂師云：『你不久為唱道之師。』師云：『不入這保社。』化云：『你會了不入？不會不入？』師云：『總不恁麼。』化便打，復云：『克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。』至明日齋時，化白槌云：『克賓維那法戰不勝，不得吃飯，即便出院。』」

《廣燈錄·守廓上座章》云：「師行腳到襄州華嚴和尚會下，華嚴一日上堂云：『今日賜卿無畏，若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，直須單刀直入，華嚴與汝證據。』師出禮拜，起便喝，嚴亦喝；師又喝，嚴亦喝。師便禮拜，起云：『大眾！看者瞎漢一場敗闕。』便喝，拍手歸眾，嚴下座歸方丈。風穴時為維那，上去問訊，嚴云：『維那！你來也，叵耐守廓適來把老僧細捏一上，待集眾打一頓，趁出。』穴云：『趁他遲也。況和尚言過，他是臨濟下兒孫，本分恁麼。』嚴方息怒。風穴下來，言前事舉似師，師云：『維那！著什麼來由勸者漢？我未問前，早要棒吃。得我話行，如今不打我，榻卻我話也。』遂與風穴同過夏，各話南北家風，遞相舉論。」

《松源岳禪師錄·普說》云：「應庵師祖依圓悟教，特去宣州彰教參隆和尚，門庭孤峻，直是不容湊泊。未經數時，遷虎丘，亦參隨去，續請充維那。一日，室中舉五祖牽牛過窗話，擬祇對次，被他劈胸一拳，自此打斷命根。是時，隆和尚欲命首眾，會中有圓悟耆舊云：『華維那嫩在。』師祖聞得，遂書偈於壁間，云：『江上青山殊未老，屋頭春色放教遲。人言洞裡桃花嫩，未必人間有此枝。』不辭便行。」