《敕修清規·入院》云：「行者進卓、筆硯，知事具狀，備盤袱，捧呈寺印，新命看封，付知事開封。新命視篆訖，就狀上先僉押，次題日子，使印於上。知事收狀，衣缽 侍者收印退卓。」

忠曰：「日子，子非助詞，乃十二支之子也。 《餘冬》解，見於次。 題日子者，書朔日子、二日子等也。」

岐陽和尚曰：「狀上者，狀尾也。寺印是山門重寶，不可容易，但入寺事繁，不暇別紙造收納狀，即就送來狀子尾僅題日子，使印於其上。年月已詳於彼狀，故今只書某日甲子而已。使印於上者，謂日子字上也，或曰僉押下日子上之中間使印也。」

忠曰：「岐陽言書某日甲子者，岐陽意謂若入寺朔日甲子，則押下書甲子字，若二日乙丑，則押下書乙丑字，而其支幹上使住持私印也，是訛矣。但既書某月下書某日子，而日子上使印而已。」

《餘冬序錄》 何孟春撰 云：「年月稱某年月日，有云日子者，或謂此俗語。按《文選·陳孔璋檄吳將校文》年月朔日子云雲，則日子之稱，有自來矣。《南史》劉之遴與張纘等，參校古本《漢書·，稱永平十六年五月二十一日己酉郎班固，而今本無上書年月日子。隋袁充上表，寶歷之元，改年仁壽，歲月日子還共誕聖之時日。十二時每日必起子，日子之稱，其是乎！」

《孔氏雜說》 宋孔平仲 云：「俗所謂日子，亦有所出。《文選·曹公檄吳將校部曲文》年月朔日子，注發檄時也，然則日子，日時也。」 忠曰：「陳孔璋為曹公作此檄文。」

忠曰：「《文選》注，以子為發檄時，則與《餘冬》解子較異也。夜半子時，恐非發檄時，餘謂《餘冬》之解得理也。」

葉子奇《草木子》云：「北人無識字，使之為長官，或缺正官，要題判署事，及寫日子，七字鉤不從右 七 轉，而從左轉，見者為笑。」