舊說曰：「入室者，師家勘驗罷參的學者見解深淺，教其無底滯矣。」

《敕修清規·入室》云：「入室者，乃師家勘辨學子，策其未至，搗其虛亢，攻其偏重。如烹金爐，鉛汞不存；玉人治玉，碔砆盡廢。不拘昏曉，不擇處所，無時而行之。故昔時衲子小香合常隨身，但聞三下鼓鳴，即趨入室。今時以三八入室者，備故事也。」又云：「粥罷下堂，客頭即緩擊鼓三下，住持至達磨前炷香，同侍者三拜，入據室坐。侍者問訊，班左立；行者問訊，班右立。頭首領眾，達磨前各炷香三拜，聯接而至室前。後至者依次炷香展拜，接排而立，次第相趲，不許攙先亂序。侍者燒香問訊，出外揖首座入，入先左足，仍以左手上香，進前問訊，至禪椅右側立，聽舉話，或下語，或不下語，隨意。過禪椅左，問訊退步，觸禮一拜，舉左足出，揖次人入。一出一入，相向問訊，聯接不絕。」又〈告香〉云：「古法未預告香，不許入室。」

雲章曰：「凡有入室，侍者以竹篦度與住持云：『請入室。』是即天童如淨和尚之規也。」

《禪苑清規·入室》云：「或分廊，或分寮，或隔日，或排日，或早或晚，各逐住持人建立。入室時到，侍者令行者裝香，當面設拜席 有處不拜，更不展席。竟，諮稟住持人。如有指揮入室，則掛入室牌，或打鼓，或打板，或敲入室牌，警集大眾。住持人坐，侍者方丈外東邊叉手立，如眾稍集排立定，或一行面東，或兩行相對。侍者入方丈，當面問訊，轉身禪椅東邊香台後面南立，先問訊，左手上香，問訊訖，當面問訊出，於大眾前問訊，請入室，侍者歸寮。

「入室人略轉身問訊，大眾依次第叉手而進，不得攙前，令眾動念。於方丈門右邊入，先舉左足，當面問訊訖，轉身叉手禪椅西南角問訊而立。又，先問訊，然後吐露消息，不得語話多時，亦不得說世諦閑語，久滯大眾。吐露竟，問訊退，當面禮拜，有處一拜，有處三拜，有處大展，有處觸禮。面東轉身叉手從左邊出，先舉左足，所以避後來之人，免有沖撞。出方丈外，望住持人問訊乃去，大眾前又問訊而出。或作兩行入室，入門便分兩向，東西次第送進。有處或舉話，或通話，或請益，各分一時，不許相雜；有處混而為之。

「大眾入室竟，侍者入室，仍卷席而退。入室禮，合燒香，燒香之法：初入方丈，當面問訊訖，轉身叉手於香台南立，向住持人問訊，右手上香，當面問訊，禪椅角立。今以滯時妨眾，故不燒香。 有處門外設席，一拜而退，亦恐妨眾也。入室人常令衣服完淨，無帶垢膩，及令威儀齊整，舉止安詳，以表敬重人之意也。曉諭侍者，非緊急人客、要切事務，於入室時，不得通報，仍令行者不得出聲說話，敲磕喧眾。」

《校定清規》云：「入室之法，或三八日，或不定時節，鳴鼓三下集眾。侍者預令行者掛牌，住持於方丈內坐。侍者於室外東邊列一行立，仍於室門限外設席，眾人燒香，大展三拜，不問戒臘，雁行而立於室外西邊。如頭首、知事插入，不妨餘人攙行，令人動念。俟排稍定，侍者入室內，住持前問訊了，燒香；復當面問訊，出室外，對入室上首人問訊。揖入，當先舉左足，叉手進，住持前問訊，轉身於禪倚角西南叉手而立。住持舉話下語畢，復正面問訊，叉手從東邊出，亦先舉左足，出門外席內，觸禮一拜而退。據清規·載，入室例合燒香。燒香之法：初入方丈，當面問訊，轉身叉手於香倚南面向住持問訊，右手上香，卻當面問訊，方過禪倚西南角聽舉話。今以滯時妨眾，故不燒香。就門外設席，一拜而退，亦恐妨眾。或行古法燒香，亦在住持意。當於寢堂中，或掛達磨頂相，設香燭供養，其住持當展拜了，方歸室中坐。侍者隨住持後拜，入室弟子次第於像前燒香一炷，設三拜，如前雁行而立，次第入室。」

《備用清規·入室》云：「開大爐韛，煅煉方來，真正舉揚，克盡厥責，曉昏不拘時也。近代三八，聊應故事，漸寂無聞，可不痛心耶？」又云：「按大慧、竹庵、雲門議集，入室罷，住持復出，達磨前炷香，大展九拜，仰遵遺教，俯謝證明，令法久住。」

《禪林寶訓》云：「萬庵曰：『古人入室，先令掛牌，各人為生死事大，踴躍來求抉擇。多見近時，無問老病，盡令求納降款。有麝自然香，安用公界驅之？因此妄生節目，賓主不安，主法者當思之。』」

已下略錄上古言入室者，恐非用今入室規者。

《傳燈錄·牛頭融禪師章》云：「命入室上首智巖付囑法印，令以次傳授。」又〈百丈海禪師章〉云：「屬大寂闡化南康，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同號入室。」又〈禪門規式〉云：「除入室請益，任學者勤怠，或上或下，不拘常準。」

《廣燈錄·大陽堅禪師章》云：「在靈泉，入室，靈泉問云：『你從什麼處來？』師云：『僧堂裡來。』泉云：『你為什麼不築著露柱？』師於言下省悟。」

《松源岳禪師錄》云：「上堂，舉：『馬大師入室罷，西堂、百丈、南泉隨侍玩月。』」

已下略錄規矩入室者。

《黃龍書尺?答筠陽聖壽禪師書》題註云：「來書勉夏中為僧入室。」

《癡絕沖禪師雪峰錄》云：「上堂，舉：『善侍者在大愚芝入室次，大愚趯出一隻履，善侍者退身而立云云。』」

《文字禪?泐潭準禪師行狀》云：「師槌拂之下，常三百人，而宿戶外者，又百餘許，求入室就學，師難之。」

《僧寶傳·大溈喆禪師傳》云：「遷住大溈，眾二千指，無所約束，人人自律。唯粥罷，受門弟子問道，謂之入室。齋罷，必會大眾茶。諸方才月一再，而喆講之無虛日。」

大慧禮侍者斷七普說云：「有時入室了，卻上方丈見老和尚，同在火爐頭坐，老和尚曰：『或有個禪和子得似老僧，你又如何支遣？』老漢曰：『何幸如之！正如東坡說，作劊子得一個肥漢剮。我卻倒與老和尚入室，被我拶得上壁。』老和尚呵呵大笑。思量遮老和尚，粉骨碎身亦未能報得。」老和尚，圓悟也。老漢，大慧自言。

又大慧為蘇宜人普說云：「馬祖、百丈已前無入室之說，要識真個入室麼？尋常鐘鳴鼓響，鵲噪鴉鳴，盡是宣揚第一義諦。」

《大慧武庫》云：「師云：『今時一般宗師為人，入室三五遍，辨白他不出，卻教他說悟處。更問你見處如何，學人云：某見處說不得。卻云：你說不得，我如何見得你去？若恁麼地，如何為人？不見泉大道到慈明，明云：片雲生谷口，遊人何處來？泉云：夜來何處火，燒出古人墳？明云：未在，更道。泉便作虎聲，明便打一坐具；泉推明向禪床上，明卻作虎聲。泉云：我見八十四人善知識，惟師繼得臨濟宗風。看他恁麼問答數句子，那裡便是見他處，須是如此始得。』」

《隱元琦和尚錄·有入室，每人為垂一語勘撿，其中有居士二人，侍者亦進。

已下略錄入室之後，行普說者。

《破庵先禪師錄》云：「徑山西堂寮入室罷，眾請就座普說。」

《雪巖欽禪師錄·有入室後普說。

《大休念禪師壽福錄》有相模守殿府中入室陞座。

永平元禪師曰：「如淨和尚入室已前行普說。」

已下略錄日本國行入室者。

榮西《興禪護國論》云：「入室，謂遇和尚閑暇之日建立之，此宗一大事也。」

《聖一國師年譜》云：「後宇多天皇建治元年乙亥，師七十四歲。九月，藤丞相實經洎其子家經，率諸官從入山請師上堂，且復行入室禮。」

〈約翁儉和尚塔銘序〉云：「上躬入山，請師為眾入室，御龍床於籌室之左，顧謂侍臣曰：『此叢林盛典也，朕深敬悅。』」師時住南禪。上，後醍醐天皇也。

《大休念禪師壽福錄》：「相模守府中入室。」見前。又法光寺百日昇座云：「法光寺殿休沐之暇，會諸山知識茶話，命僧入室下語，激揚宗旨，要使未信宗乘者，知有自己一段大事因緣。」

義堂《日工集》云：「府君問：『古人入室儀式如何？』餘答曰：『日本，則吾先師住天龍時，有入室之儀，近來不聞行之。』」

入室有每三日行之者。《曹源生禪師錄·歲夜小參》云：「死心和尚云：『叢林小參，謂之家訓。』莫是談玄說妙，舉古明今，五日上堂，三朝入室麼？錯。莫是行須緩步，語要低聲，嚴淨律儀，精持戒行麼？錯。」

入室有隔日行之者。《介石朋禪師柏山錄·上堂》云：「柏山小小叢林，安居九十日，五日不陞堂，隔日不入室。」

日本入室，不妨人觀聽，中華亦有例。《東坡外紀》云：「師民瞻詩注云：佛印禪師，法名了元，饒州人，公久與之遊。時住持潤州金山寺，公赴杭過潤，為留數月。一日，值師掛牌與弟子入室，公便服入方丈見之。師云：『內翰何來？此間無坐處。』公戲云：『暫借和尚四大，用作禪床。』師曰：『山僧有一轉語，內翰言下即答，當從所請；如稍涉擬議，所繫玉帶，願留以鎮山門。』公許之，便解玉帶置几上。師云：『山僧四大本無，五蘊非有，內翰欲於何處坐？』公擬議，未即答。師急呼侍者云：『收此玉帶，永鎮山門。』公笑而與之，師遂取衲裙相報。因有二絕，公次韻答之。」其詩今略之，又見《東坡詩集》。

《祖庭事苑》云：「入室參問，祖師傳云：『五祖大師至夜密令侍者於碓坊召盧行者入室，遂傳衣法。』又《法華》云：『著如來衣，入如來室。』《阿含經》云：『佛告苾芻：吾欲兩月宴坐，汝等不須參問，唯除送食及灑地時可至。』於此應知佛祖當時有入室參問之儀也。」

舊說曰：「大慧謂：『馬祖、百丈已前無入室之說。止此』可知《事苑》所援，可證入室文字耳，其實非今之所謂入室也。」