三長齋月

即善月也。齋義，見〈雜行類·持齋〉處。

《釋氏要覽》云：「三長月，《不空罥索經》云：『諸佛神通之月。』《智論》云：『天帝釋以大寶鏡從正月照南郯部洲，二月照西洲，至五、九月皆照南洲，察人善惡，故南洲人多於此月素食修善。故經云年三長齋也。』又一說：北方毗沙門天王巡察四洲善惡，正月至南洲，亦如鏡照，至五、九月皆察南洲故。」

忠曰：「《智度論》無帝釋照鏡之文，《智論》但有六齋日說而已，見《六齋日〉處。 《要覽》妄引。」

《梵網經·詐親害生戒》中云：「於六齋日，年三長齋月，作殺生、劫盜、破齋、犯戒者，犯輕垢罪。」

《梵網傳奧疏》云：「三長齋月者，《智論》說：『天帝以大寶鏡，共諸天眾，從正月一日照南洲，善惡具錄。如是二月東，三月北，四月西，五月還至此，九月亦然。』」

《梵網明曠疏》云：「年三長月者，正月是眾生現生之初，五月是興盛之中，九月是斂藏之始。」

忠曰：「《釋門正統》舉二說，正是用傳奧、明曠疏耳。又明曠義，正依《提謂經》意。 次下引。 又通《月令》義， 見於後引《鼠璞》中。 斂藏，《疏》作欲藏，寫訛也。」《梵網私記》云：「年三長齋者，正月初半、五月上半、九月初半並是也。」

《補忘鈔》云：既雲初半，乃知白月也。《法苑珠林》亦云從一日至十五日。

《資持記》云：「年三者，正、五、九月。冥界業鏡，輪照南洲，若有善惡，鏡中悉現。」註：或云：「天王巡狩四天下，此三月對南洲。」又云：「此三月，惡鬼得勢之時，故令修善。」

《法苑珠林》云：「《提謂經》云：『提謂長者白佛言：世尊！歲三齋皆有所因，何以正用正月、五月、九月，六日齋用月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日？佛言：正月者，少陽用事，萬神代位，陰陽交精，萬物萌生，道氣養之，故使太子正月一日持齋，寂然行道，以助和氣，長養萬物，故使竟十五日。五月者，太陽用事，萬物代位，草木萌類，生畢百物，懷妊未成，成者未壽，皆依道氣，故持五月一日齋，竟十五日，以助道氣，成長萬物。九月者，少陰用事，乾坤改位，萬物畢終，衰落無牢，眾生蟄藏，神氣歸本，因道自寧，故持九月一日齋，竟十五日。春者萬物生，夏者萬物長，冬者萬物藏，依道生沒，天地有大禁，故使弟子樂善者，避禁持齋，救神故爾。

「『長者提謂白佛言：三長齋，何以正月一日至十五日？復言：如何名禁？佛言：四時交代，陰陽易位，歲終三覆以校，一月六奏，三界皓皓，五處錄籍，眾生行異，五官典領，校定罪福行之高下，品格萬途。諸天帝釋、太子使者、日月鬼神、地獄閻羅、百萬神眾等，俱用正月一日、五月一日、九月一日，四布案行帝王、臣民、八夷、飛鳥、走獸、鬼龍行之善惡，知與四天王，月八日、十五日、盡三十日所奏同，無不均天下，使無枉錯。覆校三界眾生罪福多少，所屬福多者，即生天上，即敕四鎮、五官、大王、司命，增壽益算，下閻羅王，攝五官除罪名，定福祿故，使持是三長齋。

「『是故三覆八校者，八王日是也，亦是天帝釋、輔鎮五官、四王、地獄王、阿須倫、諸天，案行比校，定生注死，增減罪福多少，有道意無道意，大意小意，開解不開解，出家不出家，案比口數，皆用八王日。何等八王日？謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是謂八王日。天地諸神，陰陽交代，故名八王日。月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，皆是天地用事之日，上下弦望朔晦，皆錄命上計之日。故使於此日自守持齋以還，自校使不犯禁，自致生善處。』」

已下錄三齋月斷刑屠。

《歷代三寶紀?大隋錄》云：「開皇三年，降敕旨云：『好生惡殺，王政之本。佛道垂教，善業可憑。稟氣含靈，唯命為重。宜勸勵天下，同心救護。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恆起八日至十五日，當寺行道，其行道之日，遠近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。』」

陸游《老學庵筆記》云：「唐高祖實錄，武德二年正月甲子，下詔曰：『釋典微妙，淨業始於慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴。況乎四時之禁，毋伐麛卵；三驅之禮，不敢順從。蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經邦，咸率斯道。朕祇膺靈命，撫遂群生，言念亭育，無忘鑒昧。殷帝去網，庶踵前修；齊王舍牛，實符本志。自今每年正月、五月、九月、十直日，並不得行刑，所在公私，宜斷屠殺。』此三長月斷屠殺之始也。唐士大夫，如白居易輩，蓋有遇此三齋月，杜門謝客，專延緇流作佛事者。今法至此月亦減去食芋錢，蓋其遺制。」

《事物紀原》云：「斷屠，《唐刑法誌》曰：『武德二年詔：斷屠日，不行刑。』《會要》曰：『武德二年正月二十四日詔：自今後，每年正月、五月、九月及每月十齋日並斷屠。』按此，則是斷屠之制起於唐高祖也。杜佑集歷代沿革事為《通典》，前此無文，而首載武后聖歷二年事，驗此可知也。宋朝因之，臨時限日雲。」

忠曰：「十齋日者，《佛祖統紀》云：《十齋經》於六齋日加月旦、十八、二十四、二十八，四日也。今國律令諸州十直日不得行刑，正據此義。」

忠曰：「《老學筆記》、《事物紀原》並以唐高祖武德為善月斷屠之始制，蓋在唐此可為始焉。若遠論之，隋文帝開皇為正、五、九月斷屠之始，見《三寶記》，《敕修清規·依之。見〈善月〉處。 」

宋許觀《東齋紀事》云：「高承《事物紀原》、《唐刑法誌》：『武德二年詔：斷屠日，不行刑。』《會要》曰：『武德二年正月二十四日詔：自今以後，每年正月、五月、九月及每月十齋日並斷屠。』按此，則斷屠之始，起於唐高祖也。承所紀，非也。隋高祖仁壽三年詔：六月十三日是朕生日，宜令海內為武皇帝、後斷屠。則此制隋已有之，不始於唐已。」

忠曰：「《東齋》總論斷屠，言不始於唐，是也；其言始於隋仁壽，猶未是也。若論天子生日斷屠，則以隋仁壽為始，若論正、五、九月斷屠，以隋開皇為始。凡儒氏不得《歷代三寶記》說，往往失考。」

《詢芻錄》闕撰人名。 云：「新官到任，多忌正、五、九三月，不知所謂，唐以此三月斷屠宰。節度使上任，必有大宴，宰割遍及下人，緣禁不便事，故於此三月不上任，非不利也。今無齋禁而亦不用，豈非因襲之弊哉？」

宋戴埴《鼠璞》云：「今俗人食三長月素，按釋氏《智論》：『天帝釋以大寶鏡照四大神州，每月一移，察人善惡，正、五、九月照南贍部洲。』唐人於此三月不行死刑，曰三長月，節鎮因戒屠宰不上官，是以天帝釋為可欺也，妄誕可笑。然《月令》，於孟春言，無傷胎卵，毋聚大眾，不可稱兵；於仲夏言，君子齋戒，必掩身毋躁，薄滋味，節嗜欲，靜事毋刑；於季秋言，命眾百官，無不務內，以會天地之藏，無有宣出，豈時令當然耶？」

忠曰：「如埴言，實十二月只三月戒屠宰，而餘九月否，則為欺天帝。汝若然，當全十二月禁屠殺，奉戒善，有何不可耶？若言不能之，則且帝釋親臨三月，奉殺禁，猶優都無戒矣。譬如世人間居汰傲，若君父來視，則改容示恭焉。」

《瑯邪代醉編》云：「正、五、九月不上官，戴埴云：『釋氏《智論》：天帝釋以寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡，此三月照南贍部州。唐人以此不行死刑，曰三長月，節鎮因戒屠宰不上官，後世因之。』歐陽永叔治平丁未三月出知亳州，陛辭乞便道過穎，許之。公與曾舍人書云：『在穎無所營為，所以少留者，蓋避五月上官爾。』此老未能免俗，亦可笑也。王元美曰：宋人以是三月食素、誦經，已可笑矣，今人不斷屠宰，但不上任，尤為無謂。或曰：宋朝火德，火生於寅，旺於午，墓於戌，此三月謂之災月。官員例減祿料無羊，故又謂無羊之月，眾皆避之似勝。但長生帝旺，祿命家所喜，何以謂災？至胡太僕汝嘉謂火君象，臣下宜避，尤無謂。」

《容齋隨筆》云：「釋氏以正、五、九月為三長月，故奉佛者皆茹素。其說雲天帝釋以大寶鏡輪照四天下，寅、午、戌月，王臨南贍部洲，故當食素以徼福，官司謂之斷月。故受驛券，有所謂羊肉者則不支，俗謂之惡月，士大夫赴官者輒避之。或人以謂：唐日，藩鎮蒞事，必大享軍，屠殺羊豕至多，故不欲以其月上事，今之他官不當爾也。然此說亦無所經見。予讀《晉書?禮誌》，穆帝納後欲用九月，九月是忌月。《北齊書》云：『高洋謀篡魏，其臣宋景業言：宜以仲夏受禪。或曰：五月不可入官，犯之，終於其位。景業曰：王為天子，無復下期，豈得不終於其位乎？』乃知此忌相承由來已久，竟不能曉其義及出何經典也。」

《野客叢書》云：「《隨筆》云：『《齊書》：高洋謀篡魏，其臣宋景業言：宜以仲夏受禪。或曰：五月不可入官，犯之，不終於其位。景業曰：王為天下，無復下期，豈得不終其位？乃知此忌相承已久，不曉其義。』僕觀前漢張敝為山陽太守，奏曰：臣以地節三年五月視事。其言如是，則知前漢之俗，未嘗忌五月也。然張敝在山陽監護驕賀，其責甚難，卒以無事，其後征為膠東相，亦不聞有兇橫之說。又觀後漢朔方太守碑云：延嘉四年九月乙酉，詔書遷衙，令五月、正月到官。乃知拘忌之說起於兩漢之後。然又觀《獨狐及集》，有為舒州到任表曰：九月到州訖。乃知唐人亦有不忌九月者，因考諸州唐人題名，見不避正、五、九處亦多。」