忠曰：「稱號諷演，流暢其聲，此曰聲明。《瑜伽論》說五明曰：『內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。止此』佛家聲明亦彼攝也。《傳燈錄》：『聲明三藏，善別音聲。止此』此辨五音，亦是五明學流類。」

《瑜伽師地論》說：「聲明中分六相。第一法施設建立曰，謂名身、句身、文身，及五德相應聲：一、不鄙陋；二、輕易；三、雄朗；四、相應；五、義善。」

忠曰：「所謂五德，亦可用梵音聲明。《阿含》五聲，稍同此。」

《釋氏要覽》云：「梵音，梵雲唄匿，華言止斷也。由是外事已止已斷，爾時寂靜，任為法事。又云諸天聞唄，心則歡喜，故須作之。《十誦》云：『比丘跋提，於唄聲中第一。』《長阿含經》云：『其梵聲有五種：一、其音正直；二、和雅；三、清徹；四、深滿；五、週遍遠聞。』《法苑》云：『夫唄者，讚詠之音也，當使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滯，遠聽則汪洋以峻雅，近屬則從容以和肅，此其大致也。』昔魏陳思王曹子建游魚山，忽聞空中梵天之音，清響哀婉，其聲動心，獨聽良久，乃摹其節，寫為梵唄，譔文制音，傳為後式，梵音茲為始也。」

宋劉敬叔《異苑》云：「陳思王曹植，字子建，嘗登魚山，臨東阿，忽聞巖岫裡有誦經聲，清通深亮，遠谷流響，肅然有靈氣，不覺斂衿祇敬，便有終焉之志，即效而則之。今之梵唱，皆植依擬所造。一雲陳思王遊山，忽聞空裡誦經聲，清遠遒亮，解音者，則而寫之為神仙聲，道士效之，作步虛聲也。」《法華文句疏》引梁《宣驗記》。

《行事鈔·說戒正儀篇》云：「彼說戒者坐已，維那打靜，小者供養，梵唄作之。若準律文，唄匿如法。《出要律儀》云：『如此郁鞞國語，翻為止斷也，又云止息。由是外緣已止已斷，爾時寂靜，任為法事也。』」

《玄應經音義》云：「唄匿，蒲芥切，梵言婆師，此言讚歎。言唄匿者，疑訛也。婆音薄賀切。」

又《高僧傳》，慧皎詳論天竺此土歌讚梵唄。

《毗尼母論》云：「佛告諸比丘：『聽汝等唄。』唄者，言說之辭，佛雖聽言說」，未知說何等法，復諮問世尊，佛言：『從修多羅，乃至優波提舍，隨意所說。』乃至佛聽諸比丘引經中要言妙辭，直顯其義。」

梵唄亦稱梵放。

《文字禪》：「雨後得無象新詩，次韻落句云：『入門庭院度飛螢，梵放哀聲滿深殿。』」

又《潭州開福轉輪藏靈驗記》云：「寶坊精舍，樓觀追逐，煙雲蔽虧，梵放酬酢，如錢塘之西湖，伊洛之嵩少。」

無文印送西苑徑上人詩云：「西苑寶峰麓，佔地寬一弓，梵放殷青冥，與峰相長雄云云。」

《杜工部詩集·大雲寺讚公房詩》云：「梵放時出寺，鐘殘仍殷床。」千家註：洙曰：「梵放，蓋佛事至梵音，必唱而誦之。」