蕅益大師的六信

如果說善導二種深信簡潔明快、直溯根源的話，那麼蕅益六信則縝密詳確、理事圓融，譬如側看成峰、橫看成嶺，總不失為親見廬山真境。是故討論蕅益六信，有助於加深對淨宗信藏的理解，了達淨宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質。六信分為三對範疇，即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下：

信自與信他

信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念迴心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。

信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信自即是信自性常住真心。此真心既不是肉團假心，也不是攀緣六塵分別影事之妄心。真心在時間上豎窮過去、現在、未來三際，無始無終；在空間上橫遍十方，無有邊際。自性不變常隨緣，隨緣常不變。雖隨形六道，佛性在聖不增、在凡不減。真心包裹太虛，無量剎土皆是真心所現之景物，西方極樂世界亦不在自性之外。吾人若能一念回光，歸投彌陀願海，就路還家，決定得生自心本具的極樂世界。淨業行人於此信入，更無疑慮，是名信自。信他即是相信佛的悲智，仰信釋尊所宣說的念佛法門真實不虛；堅信阿彌陀佛普度九界眾生的威神願力不可思議；相信十方諸佛出廣長舌相的證誠與護念，因而隨順佛的真實教敕，決志求生淨土，更無疑惑，是名信他。

信自是修持佛法的前提。深信即心即佛，方能勇猛精進地作佛。無量光即自性照，無量壽即自性寂；觀世音即自性悲，大勢至即自性智；聲聞即自性真，菩薩即自性俗。西方淨土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。信自具足，方能真切地信他。內重己靈，外慕諸聖，托彼依正，顯我自心。以阿彌陀佛大願作增上緣，往生彼土，華開見佛，方悟阿彌陀佛即現前一念無量光壽之心。淨業行人以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，速疾成就佛果。淨宗正信首在了他即自，生佛不二。距此十萬億佛剎之遙的阿彌陀佛，原在吾人心中結跏趺坐；彌陀光明，每常在我等六根門頭放光動地。但能不隨外境，反照心源，則佛法一時具足。

信因與信果

信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。

信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜、種豆得豆，亦如影必隨形、響必應聲，決無虛棄。是名信果。以果地覺作因地心，此乃淨宗因果理則。妙因妙果，不可思議。以散亂心稱念佛名，猶如播入神識中的金剛種子，將來終有發芽、開花、結果之日。況以深信切願，一心繫念彌陀名號，安得不往生西方淨土？！十方眾生以信願持名為能感之因，阿彌陀佛以大悲弘願為所應之緣。因緣際會，業事成辦。西方蓮池海會菩薩聖眾，悉由念佛三昧得遂往生。如是因果，似水赴水，以空印空，自然所牽隨。持名念佛，因果同時，念佛時即見佛時，見佛時即成佛時；求生時即往生時，往生時即度生時。三際同時，更無前後。下凡眾生帶業往生皆得阿鞞跋致，於念不退中，超盡四十一因位。如是因果，迥出通途教理之外。因心果覺，如影隨形，如響答聲。持名妙德，不可思議。

信事與信理

信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。

信理者，深信十萬億土，實不出吾現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。信事從事境起信。深信心無盡故，依心所現之境相亦無盡。距此土十萬億剎土之遙的西方，實有極樂世界，不同於虛構的寓言神話。信理乃從法界理體起信。吾人一念心性具足《華嚴》四法界。一念心性即是法界理體，西方極樂世界依正種種莊嚴，皆吾現前一念心性所現之影。事依理成，理由事顯。西方極樂世界一水一華，當體即是阿彌陀佛的妙明真心，即是真實智慧無為法身，即具足法界的全體大用。

吾人常住真心，湛寂光明，遍周微塵佛剎，亦遍於西方淨土中。吾輩眾生，雖迷惑顛倒，苟能一念至誠發願往生，安樂淨土寶池已萌蓮種。同樣，阿彌陀佛的願心光明，亦遍周十方無量世界，遍入一切眾生心想中。佛心眾生心，如大圓鏡與摩尼珠，相滲互即。彌陀心內眾生，念念歸投極樂；眾生心內彌陀，聲聲呼喚浪子。彌陀即我心，我心即彌陀；未舉念時，早已成就；才舉此念，即便圓成。譬如一室千燈，光光互相遍滿，重重交相融攝，不相妨礙。淨宗事理乃不可思議境界，如能由事究理，由理成事，由不可思議心性契入淨宗不可思議之事理，由此昇華的信心，可謂金剛之信。

上述六信三對範疇，既內在關聯，又相對獨立。從六信的次第看，信自是淨業修持的首要前提，信自為信他提供依托。深信彌陀淨土的真實存在，順從釋迦本師的教敕與十方諸佛的證誠，信願持名，求生淨土，了他即自，心境一如。極樂雖唯心之淨土，實有可到之地；彌陀雖自性之彌陀，實有可覲之佛。信因信果，圓發三心，勤修三福，信願持名，成就往生，速疾成佛，淨土法門即是行超普賢登彼岸。信事信理，相得益彰，了達淨宗奧理，增上事境之信。從念佛事相入手，即能加深對淨宗玄理的悟解。從事持達理持，即凡心成佛心，暗合道妙，巧入無生。淨土法門三根普被，上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等奉持念佛法門，深得法益；鈍根劣智乃至五逆十惡之流顓蒙念佛，亦獲橫超三界、帶業往生的實益。六信具足，上品上生；部分具信，念能相續，亦不虛入品之功。淨土法門，因心果覺，直指凡夫自心究竟成佛，信心功德何可思議。

綜上所述，善導、蕅益二位祖師的詮信，彰顯阿彌陀佛的悲智願力，開示念佛法門的殊勝妙用，啟人信心，功德無量。善導大師單刀直入，直揭淨宗信心的本質內核，甚具深沉的宗教情懷，令人迴腸蕩氣。蕅益大師周詳圓融，詮釋淨宗信心的原始要終，與通途教理相襯互成，有高屋建瓴之勢。善導、蕅益的二種詮信，在淨宗的弘傳過程中，隨機隱顯，相得益彰。近代印光大師，冰鑒眾生機宜，明倡善導式的詮信，密護蕅益式的詮信；孤峰與山脈相映成趣，捷徑與普門並行不悖，廣啟眾生信根，厥功甚偉。