東序，此言知事，乃主事也。

《敕修清規·兩序章》列東序知事，云：「都監寺、維那、副寺、典座，直歲是也。」

忠曰：「知事之知，猶如知州之知也。」知寮、知浴、知殿等例解。

《品字箋》云：「知，主也。《易》：『幹知大始。』又如今之知府州縣，知字皆作主字解。」

明極俊禪師云：「以廉於己，世法通者歸東序，謂之知事。」詳於〈兩班〉處。

《僧史略》云：「案西域知事僧，總曰羯磨陀那，譯為知事，亦曰悅眾，謂知其事，悅其眾也。稽其佛世，飲光統眾於靈鷲，身子蒞事於竹林，及沓婆摩羅年甫十六，已證應真，其後念身不牢固，請為僧知事。」

《寶積經·入胎藏會》曰：「世尊告阿難陀曰：『汝今宜去告彼難陀，令作知事人。』即便往報：『世尊令爾作知事人。』問曰：『云何名為知事人？欲作何事？』答曰：『可於寺中檢校眾事。』問曰：『如何應作？』答言：『具壽！凡知事者，若諸苾芻出乞食時，應可灑埽寺中田地，取新牛糞，次第淨塗，作意防守，勿令失落。有平章事，當為白僧。若有香華，應行與眾。夜閉門戶，至曉當開。大小行處，常須洗拭。若於寺中有損壞處，即應修補。』」《永平清規·引之。

《大方等日藏經》云：「頻婆娑羅王言：『世尊！有何等人堪為知事，守護僧物，供養供給如法比丘？』佛言：『大王！有二種人堪持僧事，守護僧物。何者為二？一者具八解脫阿羅漢人；二者須陀洹等三果學人。此二種人堪知僧事，供養眾僧。諸餘比丘或戒不具足，心不平等，不令是人為知僧事。』」

《寶積經·寶梁聚會?營事比丘品》云：「摩訶迦葉白佛言：『世尊！云何比丘能營眾事？』佛告迦葉：『我聽二種比丘得營眾事，何等二？一者能淨持戒；二者畏於後世，喻如金剛。復有二種，何等二？一者識知業報；二者有諸慚愧及以悔心。復有二種，何等二？一者阿羅漢；二者能修八背舍者。迦葉！如是二種比丘，我聽營事，自無瘡疣。何以故？迦葉！護他人意，此事難故。迦葉！於佛法中，種種出家、種種性、種種心、種種解脫、種種斷結，或有阿蘭若，或有乞食，或有樂住山林，或有樂近聚落，清淨持戒，或有能離四枙，或有勤修多聞，或有辯說諸法，或有善持戒律，或有善持毗尼儀式，或有游諸城邑聚落，為人說法，有如是等諸比丘僧、營事比丘，善取如是諸人心相。

「『乃至迦葉！若營事比丘數得僧物，慳惜藏舉，或非時與僧，或復難與，或困苦與，或少與，或不與，或有與者，或不與者，營事比丘以此不善根故，墮穢惡餓鬼，常食糞丸。此人命終，當生是中，爾時更有餓鬼以食示之，而復不與此鬼。爾時悕望欲得，諦視此食，目不曾眴，受饑渴苦，於百千歲中常不得食。或時得食，變為糞屎，或作膿血。何以故？有持戒人，人所敬禮，僧所有物，以自在故，而難與之。迦葉！若營事比丘以常住僧物，若招提僧物及以佛物，輒自雜用，得大苦報，若受一劫，若過一劫。何以故？以侵三寶物故。迦葉！若營事比丘聞如是罪，知如是罪，而故生瞋心於持戒者，我今說此，諸佛世尊所不能治。迦葉！是故營事比丘聞如是非法罪已，應當善護身口意業，自護亦護他。迦葉！營事比丘寧自啖身肉，終不雜用三寶之物作衣缽飲食。』爾時，摩訶迦葉白佛言：『世尊！未曾有也！如來自以慈心說如是法，為無慚愧者說無慚愧法，有慚愧者說慚愧法。』」

《行事鈔·隨戒釋相篇?盜戒》云：「然盜戒相隱，極難分了，若廣張體貌，徒盈卷軸。至於披檢，取悟必繁，故略列犯緣，粗知梗概，意存省事知足。憂心念道者，緣境既局，少應清潔。若多眾務而欲高陞者，必羅盜網，終無有出。何者？由心懷勝劣，倒想未傾，初果無學方可營事。有心懷道者，細讀附事，深思乃知。」

《人天寶鑒》云：「石窗恭禪師久依天童宏智禪師，細大職務靡不歷試。一日，歸省母，母曰：『汝行腳本為了生死，度父母，而長為人主事，茍不明因果，將累我於地下。』恭曰：『某於常住，毫髮不欺，雖一炬之燈，亦分彼此之用，無足慮我。』母曰：『然，過水得不腳濕。』」

忠曰：「世尊說須陀洹、阿羅漢而方可知事，蓋其濫盜犯也。恭師之母，懼果因，如此深得佛意。嗚呼賢哉！今之知事，若秉意不低細，則為不及一婦人之智焉。」