東晉士大夫的淨土情懷

東晉末年，在長期的分裂與戰亂中，隨著慧遠大師的到來，一朵光彩奪目的大白蓮花在古老的廬山驀然綻放。白蓮社的誕生，是一個具有劃時代意義的重大事件。慧遠大師以其深廣的智慧與威德，感化了無數眾生皈依淨土，其中既包括出家僧眾，也有在家居士。在著名的蓮社十八高賢裡，就有六位士大夫，彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、南陽宗炳、張野、張詮等，皆為當時的俊賢。他們的事蹟在《東林十八高賢傳》等文獻中有所記載。

劉遺民

劉程之，字仲思，號遺民，彭城人，是漢楚元王的後裔。他既精通老莊之學，又旁攝百家之說。劉遺民初入仕的時候，擔任府參軍，謝安、劉裕嘉美他的賢德，相繼推薦，均被他拒絕。劉遺民性好佛理，入廬山之後，便傾心自托。慧遠大師問他：「官祿巍巍，你為什麼不做呢？」劉遺民回答：「君臣相互猜疑，我何必為官呢！」因為這樣的不屈之志，劉裕就旌其號為「遺民」。

後來，雷次宗、周續之、宗炳、張詮、畢穎之等人來廬山之後，慧遠大師說：「各位到來，怎麼能忘記淨土之遊呢！」於是在慧遠大師的召集下，僧俗二眾便啟結白蓮社，發願往生西方極樂世界。慧遠大師命劉遺民譔寫發願文，這就是流傳後世的《廬山結社立誓文》（又稱《廬山蓮社西方發願文》），通篇體現著深厚的淨土情懷，表達著淨業行人對極樂世界的無限嚮往之情，感人至深。劉遺民在此安貧養志，精研玄理，而且持守佛家戒律，宗炳、張詮等人對他都非常敬仰讚歎。

劉遺民曾致信關中，與鳩摩羅什、僧肇等高僧探討佛經妙理。他專念坐禪半年，就在定中見到佛光照地，皆作金色。劉遺民安住修行十五年，即在念佛中見到阿彌陀佛，神光巍巍，垂手慰接。劉遺民問：「佛能否為我摩頂，用衣服蓋上我的身體？」佛當即為他摩頂，並將自己的袈裟給他披上。後來一次念佛中，劉遺民又見自己進入極樂世界七寶池中，裡面有青白色的蓮花。一位頂有圓光、胸有卍字的金人指著池水對劉遺民說：「這是八功德水，你可以飲啊！」劉遺民飲後，感覺非常甘美。出定以後，仍感到自己的毛孔中散發異香，劉遺民說：「我的淨土之緣到了啊！」又恭請僧人念誦《法華經》數百遍。

後來，廬山的眾僧都聞訊雲集而來，劉遺民跪對佛像焚香，發願說：「我由於聞信釋迦佛的遺教，因而知道有阿彌陀佛。這香應當先供養釋迦牟尼如來，再供養阿彌陀佛，然後供養《法華經》。我之所以得生淨土，也是因為這部經的殊勝功德。願令一切有情眾生，都往生淨土。」語畢即與大眾作別，臥於床上，面西合手而捨報。此時是東晉義熙六年（410年），劉遺民五十七歲。

六年以後，即義熙十二年（416年），慧遠大師第四次於定中見到阿彌陀佛，並見到極樂世界觀音、勢至等諸聖賢眾，以及白蓮社中已往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在阿彌陀佛身側，再次印證劉遺民蒙佛接引，已經往生極樂世界。

張野

張野，字萊民，居於潯陽柴桑。張野學兼華、梵，尤其擅長寫文章。他生性純孝友愛，將自己的田宅都給了弟弟，好的資具都與九族親屬共同分享。張野曾被州舉為秀才、南中郎、府功曹、州治中，征拜散騎常侍，均辭而不就。

後來，他入廬山依止慧遠大師，與劉遺民、雷次宗同修念佛法門求生淨土。慧遠大師往生之後，由謝靈運為大師作銘文，張野作序，首稱「門人」，世人皆服其義。

義熙十四年（418年），張野與家人一一告別，進入室中，端坐而逝，這一年他六十九歲。

周續之

周續之，字道祖，雁門人。他八歲喪母，哀戚之情過於成人。十二歲時，跟隨范寧學習，通達《五經》《五緯》，當時號稱「十經童子」，又被稱為「顏子」。周續之平日隱居養志，窮研《老》《易》之學。朝中公卿競相邀請他，他均辭而不就，後來到廬山依止慧遠大師，並加入了白蓮社。周續之認為幻軀不可常保，應該絕斷牽累，於是終身不納妻室，布衣蔬食，並怡然自樂。

當時劉毅鎮守姑熟，任周續之為撫軍，又授予他太學博士，周續之均沒有依從。周續之還曾為嵇康的《高士傳》作註釋。劉裕北伐的時候，世子居守建康，周續之受邀在安樂寺為其講《禮》一個多月，後來又回到廬山。江州太守劉柳，將周續之推薦給劉裕，授予他太尉掾之職，周續之依然辭而不就。

劉裕北伐之後，回來鎮守彭城，派人迎請周續之，禮賜甚為豐厚，並常讚歎他：「真高士也！」後來劉裕即帝位，即是南朝宋武帝，召周續之入都，在東郭外開館講學。武帝乘輿出行，向周續之問詢《禮記》「傲不可長」「與我九齡」「射於矍圃（jue pu）」三句之義，周續之辨析得非常精妙，武帝非常滿意。

有人問周續之：「你身為隱士，卻時常登皇家之門，這是為什麼呢？」周續之回答說：「心繫權力富貴的人，認為江湖對自己來說是枷鎖；而對情致兩忘的人，朝廷鬧市也如同山林岩穴一樣。」當時人們都尊稱他為「通隱先生」。

周續之因素患風痹之病，後來不能講學，就移居鐘山養病，於宋景平元年（423年）往生，這一年他六十七歲。

張詮

張詮，字秀碩，是張野的同族兄弟之子。張詮品尚高逸，尤其喜愛古代典籍。雖然從事耕鋤之業，但同時也堅持讀書。朝廷曾經徵召他為散騎常侍，他辭而不就。庾悅（曾任江州刺史）看到張詮生活清貧，就推薦他作潯陽令。張詮笑著說：「古人以容膝為安，如果違背自己的志向去做官，有什麼值得榮耀的呢？」遂入廬山，依止慧遠大師，悉心精研佛教淨土經典，並一心念佛求生極樂世界。

宋景平元年（公元423年），張詮面向西方念佛，無疾安臥往生，這一年他六十五歲。

宗炳

宗炳，字少文，南陽人。宗炳善琴書，尤其精通玄理。殷仲堪、桓玄同時徵召他為主簿，都辭而不就。到劉裕治理荊州的時候，又徵召他為主簿，宗炳回答說：「我棲丘飲谷，已經三十年了。」於是到廬山築室，依止慧遠大師，加入白蓮社。

過了很久，宗炳的哥哥宗臧任南平太守，逼迫宗炳與他一起迴江陵，宗炳仍然閑居絕俗。劉裕徵召宗炳為太尉掾，宗炳依然辭而不就。宗炳二哥早亡，留下數名兒女，宗炳便種地養家，生活異常清貧。武帝命南郡長經常饋賜給宗炳食物等生活資具。衡陽王義季在荊州的時候，曾親自登門拜訪。宗炳頭戴角巾，身穿布衣，見而不拜。王義季說：「可以給先生您授以重祿嗎？」宗炳回答說：「祿如同秋草，時過會速朽。」宋受禪之後，宗炳被徵召為太子舍人；元嘉初年，被徵召為通直郎；太子建徵召宗炳為太子中庶子。他毅然決然，均辭而不就。

宗炳的妻子羅氏，也是素懷高潔之人。羅氏去世，宗炳甚為悲傷。不久悲情頓釋，對慧堅法師說：「死生之分，未易可達。三復至教，方能遣哀。」宗炳性喜山水，往必忘歸，西涉荊巫，南登衡岳，參加慧遠大師主持的廬山白蓮社。晚年因病嘆息道：「老病俱至，名山不可再登，唯澄懷觀道，臥以游之。」凡是所遊歷過的山水，宗炳都會將其畫出來置於室中，對人說：「撫琴動操，欲令眾山皆響。」宗炳於宋元嘉二十四年（447年）往生，這一年他六十九歲。

雷次宗

雷次宗，字仲倫，豫章南昌人，博學《詩》《禮》，後來入廬山，加入白蓮社，在東林之東立館講學。

元嘉十五年（438年），雷次宗受召至京師，立學館在雞籠山，有生徒百餘人聽其授課講學。又被任命為給事中，但他辭不受命。後來，雷次宗回南昌，公卿夾道相送。雷次宗在給子侄的書信中說：「我在童年的時候，就已經懷有悠遠的志向。弱冠之年（男子二十歲）進入廬山，依止慧遠大師，游道餐風，已經有二十多年了。善知識已經走了，我又和你們來田園耕種，山居谷飲，不覺又已十年了。現在我仍未老去，尚且可以勵志，成為往生西方淨土的先導。從今以後，一切大小家務事，我都不再理會了。」

元嘉二十五年（448年），雷次宗被任命為散騎常侍，他辭而不就。後又被召往京師，在鐘山築室，名為「招隱館」，經常從華林園進入延賢堂，為太子、諸王講《禮經》。雷次宗這一年無疾而終，享年六十三歲。

除以上六位高賢以外，白蓮社裡還有很多在家居士。這一大批士大夫都是不貪名聞利養、不戀榮華富貴、率真性善的高潔之士，他們學問博古通今，都是一時的高士俊傑。正因如此，他們不會輕易屈人，但卻虔心依止慧遠大師，結社念佛，矢志西方，可見淨土法門的獨特魅力以及慧遠大師深厚的智慧威德。

當時玄學能與淨土念佛法門融合到一起，具有玄學思辨的士大夫能夠好樂念佛法門，矢志往生西方淨土，具有其內在深層次的原因。

一方面，玄學具有高度的哲學思辨性，具有一種遺世獨立的超脫精神，然而玄學畢竟屬於世間學問的範疇，實質上並沒有也不可能從根本上解決「到哪裡去」的人生終極關懷問題。隨著佛教淨土思想的傳入，人們有了一個明確的生命終極歸宿——西方極樂世界。白蓮社一百二十三人，以自己的親身修行實踐，證明了佛經所說真實不虛，阿彌陀佛和極樂世界確實存在。從這個意義上說，這些名士與一般的隱逸之士具有本質的區別。

慧遠大師曾力邀田園詩人陶淵明加入蓮社，為了善巧引導他，甚至允許他喝酒，結果陶淵明沒念幾天就「攢眉而去」。在文學史上，陶淵明是一道美麗的風景；但是在蓮宗史上，陶淵明留給人們的是一聲聲嘆息。讀陶淵明「積善雲有報，夷叔在西山。善惡苟不應，何事空立言」（《飲酒·其二》）「死去何所道，託體同山阿」（《擬輓歌辭三首》）等詩句可知，他對因果輪迴之說是不相信的，那他的離開也就不足為奇了。這也從側面說明，依止慧遠大師的這些士大夫不是一般的世智聰辯之人，而是具有深厚的善根，並且對心性之學具有甚深修學體悟的人。

另一方面，慧遠大師作為道安大師的高足，被稱為「東方護法菩薩」。道安大師曾嘆曰：「使道流東國者，其在遠乎！」（《高僧傳》）

此外，像謝靈運、范寧這樣的精英人物，雖沒有加入白蓮社，但是對蓮社和慧遠大師也充滿了敬仰。雖然慧遠大師三十年不出山，但自入廬山後，慕名前來拜謁的名士有很多，遠公除登座講學外，還親自種茶制茶，與這些人敘事談經。

慧遠大師與殷仲堪、桓玄等人的交往也一直為後人津津樂道。桓玄當年揀選沙門，特別指出「唯廬山道德所居，不在搜簡之例」，即是感於慧遠大師的德望。慧遠大師曾作《沙門不敬王者論》，樹立起高蹈超群的僧格。劉遺民等士大夫不慕榮利、卓然自立的高潔風骨，也與慧遠大師的精神氣魄有高度的耦合。

由此可以清晰地看出，在崇高信仰與精神境界之深處，這一大批士大夫與慧遠大師是真正的志同道合之人。

慧遠大師在蓮池中製作十二葉蓮漏，蓮漏隨著流波而自然轉動，蓮社的緇白二眾以此來計時，日以繼夜地念佛修行。這些士大夫們不僅每日精進念佛，也時常進行佛教義理的交流與探討。蓮社的士大夫們也寫了不少文章，如周續之的《難〈釋疑論〉》、宗炳的《明佛論》《難〈白黑論〉》等，皆是影響深遠的護教名篇。

除了念佛修行以外，道人們也講授儒、道經典，還進行文學創作。現存的署名「廬山諸道人」的《游石門詩》，就是他們在隆安年間一個仲春時節，同遊石門時的一次集體創作，同遊者有三十餘人。慧遠大師曾作《游廬山》，其中「崇岩吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴」等詩句清靈曼妙，沁人心脾。

劉遺民、王喬之諸賢有《念佛三昧詩》，慧遠大師為之作序，有云：「又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。」指出了念佛乃是修行的核心。由此可見，慧遠大師主導下的修行生活除了嚴持戒律、注重威儀外，也有自然活潑的一面，一切活動最終都向道上會。念佛一法下手方便而成就殊勝，蓮社一百二十三人皆有往生瑞相，便是最好的證明。

在玄風盛行的東晉時期，廬山裡的念佛聲成為塵世一道亮麗的風景。一群別具高格的士大夫們遨遊於無限廣闊的精神世界裡，爭相撲向阿彌陀佛的懷抱，從而永久享受著無衰無變的故鄉風月。士大夫念佛求生西方也成為一種風氣，一直流傳下來：白居易、文彥博、張商英、楊傑、王龍舒、吳秉信、江公望、袁宏道、彭際清、楊仁山……這個名單可以拉得很長很長。

這些懷抱深厚淨土情懷的士大夫，也與阿彌陀佛一樣，在時時刻刻護念著我們，呼喚著我們。萬古是非渾短夢，一句彌陀作大舟，我們也必將在彌陀光明的照耀下，與這些先賢相聚於蓮池海會！