蕅益大師的生平德業

「清西有沙門蕅益智旭解」，這個清，是大清了，清朝。蕅益大師出生的年代是明朝的萬曆年間，然而他寫這個《要解》的時候，是在大清順治四年，1647年的時候，所以就叫清。這個「西有」是蕅益大師的別號，這個別號為什麼叫「西有」呢？就是用《阿彌陀經》的那個「二有」：從是西方過十萬億剎土，有世界名曰極樂，彼土有佛，號阿彌陀。就是西方極樂世界依正莊嚴，的確是有，就叫「西有」。

這個，不是執理廢事。有的人總是覺得西方極樂世界是不是表法的？不是，事相上確定是有，但是，如果你要從理上去談他的義理，他是非有而有，有即非有，真空妙有。這裡面的意思就很多了，他這個有，是即空之有，就是從真空裡面，真如自性本空裡面由願力產生的一個妙有，這叫第一義諦妙境界相。而且這個「西有」也是一切眾生自性本具的，這種真善美慧的妙有。你說這個西有，一般談「有」，有一句，無一句，亦有亦無一句，非有非無一句，這四句，全四即一，全一即四，一四圓融，不可思議地去理解這樣的「西有」。所以在這裡主要從事相上闡釋是有二有。叫西有。

「沙門」，這是指修道人的稱呼。在佛陀所在的，不僅僅是佛教出家人，就外道出家人他都可以稱為「沙門」。

「蕅益」，這個「蕅益」呢是蕅益大師修持淨業的號。這個「蕅」啊，為什麼稱這個蕅呢？我們知道這個藕，它長出的芽、乾枝，最後要長出蓮花的，蓮花是從蓮藕裡面出來的。這裡面代表蕅益大師對他自己的證到的位次的一個表法。一般講蓮花就是從天台的角度叫六即，六即之位用蓮花來表位它每個過程。比如這個藕，表理即佛、名字即佛這兩位，俱足蓮葉、蓮台、蓮籽，但是他還在藕的狀態當中，還沒有出來。就好像一切眾生本具佛性，但是他現在還不是一個福慧圓滿的佛。那到了荷葉，荷葉那就是觀行即佛、相似即佛這兩位。到了蓮花，蓮花就代表分證即位。到了蓮台，就是究竟即位。那麼通過這個蓮花幾個階段，表明六即佛。那麼蕅益大師他臨終示位是名字位中真佛眼，名字位就用「蕅」來代替，代表他是名字即位的這樣的水平。

這個「益」呢？每個水平的六即之位，每個都有它的利益。這個利益，蕅也有蕅的益，現在他表明自己在五濁惡世煩惱淤泥裡面，只是得到名字即佛的利益。在凡夫份上，見解與佛同齊，大徹大悟，然後也能隨分隨力地做利益眾生之事。所以這個「益」有從自利的角度談益，也從利他的角度談益，又叫「蕅益」。

「智旭」，智旭這個名字是蕅益大師二十四歲他出家的時候，他是投拜憨山大師的門弟子——雪嶺法師剃度的。雪嶺法師呢，他為什麼對雪嶺法師這麼那個呢？是由於蕅益大師在作居士，即將想出家的時候，他在夢中三次夢到了憨山大師，而且跟憨山大師還有些對話在夢中。這個蕅益大師就覺得跟憨山大師心裡很崇敬嘛，憨山大師，但是從來沒有見過，感到自恨緣慳。那麼憨山大師說，這是苦果，必有苦因。那麼問一些法的時候呢，這個當時叫大朗優婆塞，他說，我要聽大乘法，不想聞四諦法，他在夢中都有這個大乘心。這個憨山大師還跟他說，你未來你縱然不是一個禪宗像慧能這樣的，也能成為德山這樣的一個之類的人。所以，他在夢中都有這些情況。當時憨山大師被發配到廣東一帶去了，他也沒有辦法追隨，所以就找到憨山大師的門弟子雪嶺師來剃度。雪嶺師呢就給他命名為智旭，就比喻你這個智慧就像早晨東昇的太陽一樣，光明遍照，能破自己和眾生長夜的昏暗，就叫「智旭」。

那麼蕅益大師的生平德業，也許在座的諸位都不陌生了。在這裡有幾個點，我們跟大家點示一下。蕅益大師在他晚年的時候曾經寫過一個自傳，那個自傳叫《八不道人傳》。八不道人呢，「八不」，他是用《中論》的那個「不一不異、不斷不常」這個八不來講，但是他賦予了新的含義，八不。什麼八不呢？說古代呀，有禪、有儒、有律、有教，古代有這個，我現在是不敢承擔古人的這種四種。那麼現在，也有禪、有儒、有教，有律，現在這四種呢，我也不屑一顧。所以，對古代的四種，自慚，不敢去擔任，對現在的不屑一顧，所以他就稱自己叫「八不道人」。

這是代表著蕅益大師對古人的尊重，和對當時的一些宗門教下的一些基本的評判。雖然他對於天台非常有造詣，但是他從來不接天台的法。雖然他在宗下徑山開悟，但他很少跟禪宗的學人接觸。又看到那個時代整個的戒律的鬆弛，舉世岌危，痛心疾首。所以才以戒法，以戒律和教來匡救那個時弊。

那麼這個他一生的整個的德業是非常有個性，有特色。從他一出生的時候他就非同尋常。蕅益大師出生就不同尋常，是他的父親持《大悲咒》持了十年，來祈求觀音送子，那真的是夢中觀音大士送子而生下來的。你看他出生就不平凡。然而他從小就非常的聰穎，聰穎異常。他在十二歲的時候就對儒道的經典是非常的了達，甚至是有一種很高的抱負，要以儒家聖學繼往開來來自任的，而且對佛教和道教他是不感興趣，而且要把它剿滅的。

他也經過一段邪知邪見的過程了，十二歲的時候。誓滅釋老，寫了很多文章，《闢佛論》。他這個對儒家經典就一往情深，夢中他都夢到跟孔子、顏回去對話。到十七歲的時候，他可能跟蓮池大師有緣分，他就看蓮池大師的《自知錄》，還有《竹窗隨筆》，他才覺得自己原來對佛教的誹謗是錯誤的，才開始不誹謗佛。二十歲的時候，他對於儒家的孔顏心法呀，他在基本上像參究這個「天下歸仁」，他註解這個詞，三日三夜，廢寢忘食，結果他大悟孔顏心法。所以你看以後蕅益大師寫了很多儒家經典的註解，都是他早年曾經下過深刻的功夫，然後又融合佛教的道理。包括像《周易禪解》、《四書》，他都有註解。

這樣到了二十四歲，他的父親去世之後，他聞《地藏經》發出世心的。那麼聽了一些法師，像古德法師，講法相、唯識、《楞嚴經》，他就去修行，感覺到昏沉散亂很重，就開始出家。出家之後他就一意地在心性上、開悟上下功夫。徑山坐禪，大徹大悟。他所大徹大悟的境界，就是對這種生滅的現象，當處出生，當處滅盡，這個身體，自己的身體確實是妄想堅固的產物。他對《楞嚴經》這些法語，有深刻的現量的證悟。所以，對性、相，這些原來矛盾之處，頓然地就把它抹平了、融會了。那時候，他開悟之後，他認為自己只是見解上具有聖人的見解，但從事相的這個煩惱的這種斷除方面還不夠，所以他就不跟別人說。不跟別人說，這樣他以開佛之見的眼光來考察當時候，就是明末的時候佛教界的一些情況，他就感到非常的悲哀，為什麼他稱為「八不」。整個的教內的情況是非常的邪猥，所以他就非常注重戒律，用戒律，用天台教來匡救。

我們看他一生用功，四次閱律藏，一本大家看到《重治毗尼事義集要》，那是經過四次的修改。這個過程當中，他也帶了一些學生來學戒律。早年他信心抱負很大，想尋找五比丘如法共住。戒律當中講，有五比丘如法共住就是佛教在這個世間真實存在。但是他在學戒律過程當中，他在研習戒律和他弘戒的過程當中，實在說，也是他非常孤獨寂寞的一個過程，跟隨他學的，最多十幾個，中途還會退幾個，最後，還有幾個想學、學得很好的又夭折了。反正最後是非常不理想。

所以當晚年那個成時法師跟隨他的時候，那是到了五十歲的時候了。有一天，蕅益大師就對成時法師說，說我早年哪，念念想思規戒律呀，願五比丘如法共住，現在呢，我可是念念求生淨土。那個成時法師就很吃驚：哎呀，你原來抱負很好啊，要恢復佛世芳規，那不是很好啊？為什麼不繼續這樣做呢？蕅益大師就非常感慨地說，原來這個五比丘如法共住不可得啊，所以，現在就真的要有自知之明，趕緊念佛求生西方極樂世界，等到從西方極樂世界再回來。當然這是他謙虛，也許他就是從西方極樂世界過來的。現在他寫些書，做些事情，無非是給眾生種點大乘的遠因，不再像早年那種，一定要把這個法界眾生一時度盡，一時成佛，這樣的想法現在他放下了，不可得了。所以晚年他真的是「不談玄，不說妙，一句彌陀真風調」。他是一心一意求生西方極樂世界。

所以這個蕅益大師一生他是很有特色的，他可以說是通宗通教，尤其對天台他有很深的造詣。他為什麼對天台有造詣呢？原來他在弘揚佛法的過程當中，他曾經抓鬮啊，蕅益大師很有意思，碰到什麼事情他就喜歡抓鬮。包括他現在是什麼身份，是菩薩比丘呢，還是菩薩沙彌呢，還是菩薩優婆塞呢，還是但三皈人呢，他都要問一問，最後他抓鬮是抓到菩薩戒沙彌，所以，他常常寫文章都是菩薩戒沙彌。

最後他有時還更謙虛，但三皈人，但三皈依人。也確實在這末法時代，真正是具有真正比丘體，那是很不容易的。他是在抓鬮，他當時就有一個選擇，就是宗賢首，就是以《華嚴經》作為宗旨來弘揚佛法，這是一個。宗法相唯識，宗天台，最後是自己開宗，這樣一抓，就抓了幾次，都是宗天台，所以，他就對天台教理就比較深入。這個祖師太有智慧，太聰明瞭，他只要想學什麼就學得很好，學得很到家，所以他的著述非常多，我們都想像不到他在五十七年的這樣的短暫的這樣的歲月當中，他竟然給我們留下二十二冊那麼厚的《蕅益大師全集》。他基本上可以說對經、律、論三藏為我們這些末法的眾生作了一個新的梳理。經律論都具足。而且特別拈出淨土一法。他自己對求生淨土的心，那種宗教情懷，是非常的深厚。

而且我們看蕅益大師的著作，真能感覺到這位祖師的這種大菩提心哪，是非常非常深厚。連日本人都說，日本有個比丘說，說如果我們讀《靈峰宗論》不掉眼淚的話，那說明沒有發菩提心。讀《靈峰宗論》都會掉眼淚。那樣的一種悲心哪。他以後他也是以身弘法。他在五十七歲夏天兩次大病的時候，這時候他給當時有一個叫錢牧齋寫了一封信，說我今夏兩次大病，在病重唯有痛哭呼喊佛菩薩名字求生淨土而已，我應該說平時還是在心性當中真實用過功夫的人，這個時候都是這個樣子，更何況那些在語言文字上去弄的人。

所以了生死、出輪迴是多麼的不容易。他用自己來說明，不要再做一些口頭的文字上的東西，要完全地去依靠阿彌陀佛的慈悲願力解決自己問題。所以他往生的時候是很瀟灑，在大家助念當中，揮揮手就走了。揮揮手走了這個門人弟子呢，就用缸把他封好，他有遺囑，說三年以後開缸。然後開缸荼毗以後，要把骨頭啊，靈骨和麥粉把它做成一些食物，磨成粉，一份供養地上的鳥獸，一份供養江河海的眾生，給這些眾生結緣。然後過了三年之後一開缸，哎呀，他結跏趺在那裡，面貌如生，而且頭髮都長長了，長長了都把這個耳朵都覆蓋了。

我們看蕅益大師有時候畫像，發長覆耳。那麼，荼毗之後，這個門人弟子不忍心把他的靈骨，把它磨成粉去供養那個，所以以後就建了一個塔，安放了靈骨。火化的時候牙齒不壞。但由於他生前都有這個遺囑嘛，要供養那個，他的幾個徒弟都是很孝順，這樁事情就由性旦比丘來完成，他就代替自己的師父來完成這個心願，把這個磨成粉供養鳥獸、供養江河的眾生。這個事情也最後做了，是由他的徒弟性旦比丘來完成的。