不去對治昏沉，你就在不斷增長愚癡

關於「昏沉」和「掉舉」的過失，《宗大師》說昏沉的自體是「癡」。一個人打坐經常昏沉，如果不去對治，以後腦袋會空空、鈍鈍的，講什麼都聽不懂，經常串習這個癡心所，將來可能會到畜生道去，所以這個昏沉很可怕。我們初學打坐的時候，腳也痛、腰也痛、心也散亂，不容易昏沉，因為腳痛讓你睡不著覺。但是坐久了之後，腿也不痛、腰也不痛，就容易昏沉了。

「昏沉」的可怕在哪裡呢？因為昏沉的出現，它是寂靜的，使令我們容易錯認消息，以為內心當中很寂靜，不會想去對治它，它讓你感到身心寂靜，而這種寂靜卻是昏昧的。沒有一個修行人願意昏沉，都是身心太疲憊、又強迫自己打坐，因為精神體力都耗損掉了，心光外泄，沒有精神、也沒有體力了，你硬坐，明瞭性就生不起來。剛開始是身心失調，但是習慣了以後，睡得好、吃得飽，精神雖然很好，一坐，照樣昏沉，為什麼？已經養成習慣了！

過去，有一位佛學院同學，就是這樣，他剛開始是「晚上」睡覺，到後來是連「白天」都睡覺。他白天怎麼睡？他不能打坐，一打坐，你在旁邊從一數到十啊，他一定昏沉。他也很奇怪，不打坐什麼事都沒有，精神非常充沛、講話也大聲、走路也很快，只要腿一盤就不得了，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，他一定睡著了！他睡覺他自己都不知道，你跟他說「你剛剛睡覺」，他說「我沒有啊，我剛剛坐的很好啊！」因為昏沉在他心中串習的勢力非常強大了，所以很難對治。但是你不對治，你就不斷在增長你的愚癡啊！

我們一定要思惟昏沉的過患，這個煩惱不容易對治，比「掉舉」還嚴重。「掉舉」心不寂靜、會擾動我們，我們會感到厭煩而去排斥它；但是「昏沉」的相貌是寂靜的，很容易跟禪定的寂靜混濫，所以一定要對治。我們常講「入寶山空手回」，我們每天做定課，一堂功課做下來，得到很多的寶，身心又串習了一次功德、修行的功德又增上了。

有些人卻一點功德都沒有，也是入寶山，但是他昏沉、明瞭性沒有了，跟法就不能相應，這就是入寶山空手回啊！而且昏沉的可怕怎麼樣呢？它下次它還會再來，你放縱一次，它一定又會來找你，你下次打坐，昏沉更厲害。就是這樣。這個賊呀，你現在不對治它，你一天一天把它增長廣大，以後就更難對治了；現在要用一分的力量對治，以後要用十分的力量。任何事情都是這樣──串習，你一次又一次去串習煩惱，它的勢力就漸漸加強；你一次又一次去串習正念，也是漸漸增強──「諸法無自性，一切從緣起」。

總之，昏沉的過患是很大的！不過，你也要注意一些相關事情，飯不要吃得太飽、不要吃太甜東西，因為甜的東西容易變成酸性，睡眠也要調得正常，飲食、睡眠都要留意。還有不要去做那些太勞耗神的事，減少精神的損耗。

如果你已經昏沉了，打坐的時候不要閉眼睛，當然閉眼是養神啊，你看別人閉眼、你也跟著閉眼，人家有功夫明瞭性還在，你一閉眼、一片黑暗。修行要衡量自己的能力，你現在還不適合閉眼，打開眼睛讓光明進來，就不容易昏沉；如果眼睛打開還會昏沉，那我建議你，不要坐了，起來拜佛。總之，就是一定要下定決心，不要讓昏沉相續下去。