出家人的袈裟為何如此殊勝

時值酷暑，不少居士來到寺院禮佛，稍一走動就會滿頭大汗，拾級登山便又叫苦不迭。可是當看到參加早晚課的出家師父時，又會覺得萬分慚愧，因為師父們上殿時沒有短袖短褲，沒有汗衫背心，哪怕三伏天裡也全是這種大領方袍，裡裡外外至少三層衣服，將自己裹得嚴嚴實實，顯得莊嚴肅穆，令人一見便生虔敬之心。那麼這些服飾都叫什麼呢？又有著怎樣的由來呢？

一、袈裟的名義

在所有僧人服飾中，最為世人所熟知的大約就是袈裟了。哪怕並不知道究竟什麼是袈裟的人，也可以通過影視作品或文學小說了解到出家人是穿袈裟的。

事實上，袈裟是梵語，到了晉朝葛洪譔寫《字苑》，才把它改寫成漢字「袈裟」。袈裟翻譯為中文是不正色、染色之義，因此袈裟稱為壞色衣，意思是不能用青、黃、赤、白、藍等正色來製衣。又因為袈裟必須用很多的小布塊組合在一起，然後縫合起來，所以也把它叫做雜碎衣或割截衣。同時，據說袈裟是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。世田種糧以養形命，法衣之田長養法身慧命，堪為世間福田，所以又叫做福田衣。

二、佛教三衣的由來

依照佛典，僧侶最初只穿一件糞掃衣，即從垃圾堆或墳墓地上撿來的破舊衣服再縫好來穿。這樣是為了表示一者可以惜福，二者驅除自已的貪愛之心，有益於增長道心。後來僧侶逐漸增加，佛制允許僧人接受在家居士的供養，包括衣物等，於是也就規定了佛教的服裝有三衣：

安陀會：五條衣，俗稱五衣，在佛陀時代是比丘貼身而穿的內衣；也有說是灑掃作務時用的，所以它也叫做作務衣。

郁多羅僧：七條衣，俗稱七衣，是比丘聽經聞法、誦經禮懺，或大眾集會時用的，所以它也叫做入眾衣。

僧伽黎：九條到二十五（單數）條衣，俗稱祖衣，是僧人的正裝衣，又稱為莊嚴衣，是僧人的禮服，在講經、說法、見尊長、國王召見或列隊上街托缽乞食的時候必須穿的。

這就是佛教最早正式規定與一般世俗服裝不同的佛教僧侶服裝。

三、漢傳佛教袈裟的演變

印度是熱帶地區，只穿一件衣服就可以。佛教傳入中國之後，由於氣候比印度寒冷，風俗習慣也大有不同。因此，佛教僧侶的服裝也有很大的改變，數量和種類也有所增加。

在佛教初傳的漢代，僧人是依師出家，從師改姓，也仍然穿俗家的服裝，而非袈裟。後來東晉道安法師製定《僧伽規範》，規定出家人一律以釋迦為姓，並且要求僧人在佛事活動、講經說法等法會時一律穿著袈裟。再加上後來南北朝曇無德等翻譯律典之後，僧人依戒為師，一切所行以戒律為準則。

這樣一來中國的僧人不僅有三衣，還有當時漢朝一般人所穿的服裝作為內衣，即今天僧人平常穿的大褂和海青等，與一般俗人只是顏色不同。俗家人可以用正色，而僧人只能用壞色，故稱僧服為緇衣（緇即黑色），後世以緇衣代指出家人即根源於此。

唐宋時期，由於朝廷多次賜予高僧大德紫衣、緋衣等，袈裟顏色也逐漸多樣化。元代僧人的服裝改變為黃色為主，如元代文士歐陽玄吟道：「比丘原是黑衣郎，當代深仁始賜黃」。到了明代，對僧人的服裝顏色又作了更加細緻的規定，明《禮部志稿》云：「洪武十四年，令凡僧道服色，禪僧茶褐常服、青條、玉色袈裟。講僧玉色常服、綠條、淺色袈裟。教僧皂色常服，黑條、淺紅袈裟。」由此可見，明代僧人的服裝可分為禪（禪宗）、講（天台、賢首、法相）、教（從事祈福消災喪儀佛事）三種差別。

四、當代漢傳佛教袈裟穿著情況

現在僧人的內衣與俗人沒有什麼區別，外面的長袍保持了漢代的形式，中褂和小褂是由長褂改變而來，為了勞作時的方便而已，唯有袈裟是代表佛教的象徵。但現在僧人所著的袈裟也有別於印度佛陀時代的固有形式，而是中國化了的。

漢傳佛教一般寺院清眾都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有資格穿七條衣。在放焰口和參加水陸法會時穿九條衣，所以九條衣也稱懺衣。二十五條的大紅色袈裟，稱為祖衣，在寺院裡的早晚功課上，一般只有住持才有資格穿著；在重要佛事活動和法會上，主法的僧人一般也是要穿祖衣的。

除了這些之外，還有一種叫做縵衣的法衣，是用大塊整幅布料製成，它是給出家還未受戒的沙彌（尼），和受過在家戒的男女居士們穿著的。就居士來說，因為他們沒有受過出家大戒，不堪為世福田，所以他們著用的縵衣，不能裁縫田相。而沙彌因為尚未諳熟割截製衣法，所以也且著縵衣。

五、袈裟的功德與供衣的福報

袈裟乃佛教之標誌，為智者所披著，它的功德善利非比尋常。據《悲華經》說，佛於寶藏佛前發願，成佛時袈裟有五種功德：

一者、入我法中，犯重邪見等，於一念中敬心尊重，必於三乘受記。

二者、天龍人鬼若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。

三者、若有鬼神諸人得袈裟乃至四寸，飲食充足。

四者、若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。

五者、若持此（袈裟）少分恭敬尊重，常得勝他。

另據《地藏十輪經》說：有一犯人被判綁縛棄置曠野之間，頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難。又經中曾記載：有一獼猴趁僧人不在，戲著袈裟，歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。

正因為袈裟有如此殊勝功德，能以袈裟供佛及僧的福報也不可思議。

佛世時波羅奈國的梵摩達王有一個女兒，名為伽尸孫陀利，端正莊嚴，且出生時身上就有一件袈裟。隨著年齡的增長，孫陀利身上的衣也跟著變大。一天，她到鹿野宛遊戲，看見佛陀的相好光明，心裡非常的喜悅，於是走上前去頂禮佛足。世尊為她說法，她心開意解，得須陀洹果。孫陀利接著請求佛陀成就她出家，佛就對她說：「善來比丘尼，頭髮自落，法服著身。」

從此，孫陀利精進修習，不久就證得阿羅漢果，為諸天世人敬仰。有人因而請示世尊：為什么孫陀利有這樣因緣？佛陀就對大眾說：「過去加那加牟佛常常帶領比丘們外出行化眾生，當時有一個國王的女兒，看到佛陀，心生喜悅，因此供佛齋僧。四事供養以後，又供養妙衣，因為這樣的功德，天上人間常生尊榮豪貴之家，常有袈裟隨身而生。而這位王女就是現在的孫陀利比丘尼。」

應當知道，袈裟法衣所在之處，能得佛力加持，更兼天龍八部的護念，一切水火刀兵災禍皆悉遠離。衣有如是殊勝功德，我們對之必須恭敬禮拜，勤修供養。