聞彼佛名號歡喜踴躍，當知此人唯得大利

往生者頓然跟佛的境界相同。這個淨土法門它很強調一念，你這個信願持名一念契入到彌陀大悲願海，你就得到了阿彌陀佛果地上全體的功德，他的資生用具、神通相好等同一佛，也是頓齊佛境的。

你設想一隻老鼠往生到西方淨土，蓮花一出來就是紫磨真金色身，三十二相八十種隨形好，哪有這麼便宜的事，一個女人去也是這個狀態啊，頓齊佛境啊！

所以無量壽經後面也談到，其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人唯得大利，則是具足無上功德，這裡它沒有談修行，就是你聽到彌陀的名號，歡喜踴躍，這種歡喜踴躍心不是很容易出來的，那是法性的實相的心，那只要一念，他這個人就能得到大利，具足無上功德，就是佛的功德他能接納，頓齊佛境！

所以觀經也講的圓發三心即得往生，他這個也不是虛幻的，絕對是真實的。所以這些都是事事無礙的大不可思議境界所致，一方面是我們眾生這一念心體的不可思議，一方面是兩土世尊所證的法性，威神功德這樣的加持的不可思議。

可以說真正是圓頓之教，我們建立這個理念，對自古以來對無量壽經對念佛法門看不起的人，它有一個很大的矯枉過正的作用，很多人認為念佛法門畢竟是愚夫愚婦所修的法門，你把它上升到跟華嚴等量齊觀，這就是穿鑿附會，他會這麼批評，實際上它是完整具足，尤其蓮池大師他在彌陀疏鈔把這個阿彌陀經上升到圓教的範圍，這是大有功於淨土法門的這種流傳。

當然，蓮池大師在那個時代一旦出來之後，受到那個時代很多人的指責批評了，覺得他不對，抬高了淨土法門，所以蓮池大師你看《竹窗隨筆》曾經談到幾個問題，對這些反對意見，喟然長嘆，佛說難信之法可不然乎。