「常住物」有四種分類

「常住物」有四種：一、「常住常住物」；二、「十方常住」；三、「現前常住物」；四、「十方現前常住物」。

一、「常住常住物」是什麼呢？比如說寺院的大雄寶殿，寺院的僧人住的房子，或者屬於寺院的土地，這些，僧人只能去用，不能去分，更不能當做自己的東西去買賣。僧團也沒有這個權力。你只是用，用的誰的？用的十方如來的。那是三寶的家產。由僧團來管理和使用，任何團體和個人都不能把這些東西，當作自己的物品去支配。這是「常住常住物。」

第二是「十方常住」。「十方常住」是什麼意思呢？在這舉一個例子，比方說：供養僧人的飯，是大家湊的，大家供養的，它來自於十方，它的特性是：「體通十方，唯局本處」。什麼含義呢？寺院的米面油，所有一切吃的用的，它是天下所有僧人的，不僅僅是這個寺院僧人的。哪怕在美國有出家人，那麼我們這個寺院的吃的，也有人家的一份兒。因緣和合突然間他現前了，突然間他來了，你馬上得給他一份兒。這叫「體通十方」。

「唯局本處」，是說僅僅是當下現前僧人在用。並不是我們每一次吃飯，都要給其他地方的法師留出一份來，不是。但是我們每次吃飯都要念供，都要上課。在吃飯之前要打板，突然之間來了個外籍的或外地的僧人，坐下，馬上給他一份。

因為這個飯本來就有他的一份，這叫「體通十方」，「唯局本處」。我們在某一個寺院開飯，那麼，限於某一個寺院的僧眾，誰趕到了誰吃。就是這個含義。寺院裡為什麼打板？打板是過堂，要給施主誦經，迴向，要出食，要供養。打板就是讓來掛單的僧人，或是讓能到這裡來吃飯的僧人，來吃飯。打板，集眾。這是第一。

第二就是讓看不到的有緣眾生，來吃。是在相對固定的時間進行的。佛陀過去，曾降伏過很多的護法，其中有一個護法叫大鵬金翅鳥，有一個護法叫羅剎鬼子母，我們在早上中午吃飯的時候，出食有一部分是他們的，這是佛陀許下的諾言。像大鵬金翅鳥，它天生吃龍，大鵬金翅鳥很大很大，它最愛吃海里的龍，它吃龍就像吃面條一樣。

因為那個大鵬金翅鳥很大。「南閻浮提只容一足」，只能容下它一隻腳，一隻爪子。那個大鵬金翅鳥經上是這樣講的。當它想吃龍的時候，兩翅一扇，咱說那個東海啊，南海啊，水就向四下裡分，龍就現前了。它就飛下去把龍吃掉了。龍王就急了，龍和魚鱉蝦蟹不一樣，魚鱉蝦蟹繁生的很快數量很多，龍的數量還是有限的。

於是龍王就求到佛了，說：「你救救我的家族吧。這個鳥是天敵，這個吃法，不長時間，我們就絕種了，那怎麼辦？」釋迦佛就把自己的袈紗拿了一些：「回去，你把你每一條龍的後背上，都拴上一縷，分開，一縷一縷的」。據說你要是現在真看到龍的話，它後背上有一條紅線。那就是佛陀的恩賜，實際是袈紗的線縷。

在袈紗的加持下，那個大鵬金翅鳥想吃龍了，一扇，水就向兩邊跑，也看到龍宮了，就找不到龍在哪裡。大鵬金翅鳥有很大的神通。它知道佛陀在保護龍族。沒辦法了，它也去找佛陀去了。它說：「佛陀啊，你是不是把那個龍都給保護起來了？」佛陀就說了：「殺生是罪業啊，是墮落之因啊」。

大鵬金翅鳥就說了：「佛陀啊，你講的這個道理我懂，但是呢，我就吃那玩意兒，我不吃別的。你說我不吃它我吃啥？我不就餓死了嗎？你不能救了它，讓我死啊」。這時佛陀就給它講輪迴的痛苦。講這個纏縛，講這個嗔恨，講這個惡業，講這個果報，講了以後呢，這個大鵬金翅鳥明白了，「但我還要吃飯啊」。「要不這樣吧，我讓我的弟子，吃飯的時候，給你一份飲食。你到我弟子那裡去吃」。

所以後來寺院的佛弟子，在早上和中午吃飯的時候，都要出食，有大鵬金翅鳥的一份。

還有一個是鬼子母，這鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢，鬼子母天生的，就愛吃別人家的小孩。所以很多信眾就開始求佛了。佛施展神通力，把鬼子母最小的一個孩子，給藏起來了。羅剎鬼子母，找不到自己的孩子了，痛哭流涕，痛不欲生。求佛了：「佛啊，求你幫幫忙吧，你給我找找我的小孩兒吧，我可不能活了」。

佛就說了：「你有好多好多孩子，丟一個，沒事的」。「可不行，孩子是娘身上的肉啊」。佛然後就說了：「你有五百個孩子，丟一個都不行，人家一個孩子的，兩個孩子的，你抓來就吃。別人家痛苦不痛苦。」佛就給她講道理，讓她斷了殺生這個惡業，同樣，我們在出食的時候，也有羅剎鬼子母的一份兒。所以我們在吃飯的時候，要打板，一打板，所有有緣的都來享用，假如說你不打板先吃了，原則上是一種盜取。就是這個含義。

第三，「現前常住物」。它這樣講的：「此物唯施此處現前僧」。所以它叫「現前常住物」。就是只供養現前僧人。比方說，有一個居士啊，到寺院去發心，就問了：「師父，你這個寺院有多少僧人？」，這個師父說：「我們這個寺院啊，常住的就十個僧人」。「那好了，一人一件棉襖」。發心，過冬，一人一件棉襖。他就是發心給這些人的。沒發心給另外的僧人，所以這叫「現前常住物」。

第四條就是「十方現前常住物」。比方說，有僧人圓寂了，他的東西留下來了，留給誰呢？是留給僧人。是每一個僧人都應該有份兒。但只是當時在場的僧人去分。因為這個東西本來就是十方的，又只留給當下現前的僧人。和剛才第二條不一樣。第二條是」體通十方，唯局本處「。

比方說，有一個居士，扛了一袋子大米，給這個寺院，那麼這個大米是誰買的呢？是這個信眾買的。這個信眾個人的東西，供到寺院裡。如果某僧人圓寂了，留下遺物，也是應該寺院來分，但是本來這遺物就來自是十方。和那袋子米不一樣，那袋子米是個人的。

所以剛才那個叫十方常住物，這個叫十方現前常住物。十方現前常住物，就是當時在場的僧人分。它的特點也是「體通十方，唯局本處」。

「十方」「常住物」，首先是僧人、僧團、三寶的東西，有人認為「寺院的東西」就是十方的，是嗎？比如有人以經營為目的的隨便建起了幾座建築，刻上「某某寺」的牌子，大肆斂財，那不能算作「十方常住物」，充其量無非是「販賣如來」，難免造下侵損「十方常住物」的罪業。

可謂：「千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅」