天台宗三止三觀

止觀定義

止者梵語奢摩他，觀者梵語毘缽舍那。此奢摩他和毘缽舍那這兩種梵語，又譯為定慧、寂照、明靜、等義。

止者停止之義，停止於諦理不動也。此就能止而得名。又止息之義，止息妄念也。此就所觀而得名。

觀者觀達之義，觀智通達，契會真如也。此就能觀而得名。又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。

若就所修之方便而言。則止屬於空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也。觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。

若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡。磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。

以下再引諸經論解釋止觀義以助理解

《維摩詰經》：「繫心於緣謂之止，分別深達謂之觀。「《起信論》：「止謂止一切境界散亂相，觀謂觀分別因緣生滅相。」

《大乘義章》：「止者守心住緣，離於散動名止。止心不亂故復名定，觀者於法推求簡擇名觀，觀達稱慧。」

《注維摩經》曰：‘什曰：始觀等繫心一處名為止。靜極則明，明即慧為觀也。’同五曰：‘肇曰：繫心於緣謂之止，分別深達謂之觀。’

《止觀三》曰：‘息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。（中略）是就所破得名是止。息義停義者，緣心諦理，繫念現前，停止不動。（中略）此就能止得名，即是停止義。觀穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。（中略）此就所破得名，立觀穿觀也。觀達義者，觀智通達，契會真如。（中略）是就能觀得名，立觀達觀。’  同一曰：‘法性寂然名止，寂而常照名觀。’又曰：‘無明即明，不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀。’同二曰：‘觀如燈，止如密室。’

《起信論》曰：‘止謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故，觀謂分別因緣生滅相，隨順毘缽舍那觀義故。’同義記下末曰：‘奢摩他此翻雲止，但就方便存此方語約正止存梵言也。毘缽舍那亦如是也。以雙現前時正名止觀故。’

《止觀輔行一》曰：‘中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。’

《小止觀》曰：‘若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷結之正要，止則愛養心識之善資。觀則策發神解之妙術，止是禪定勝因。觀是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。’《止觀一》曰：‘止觀明靜，前代未聞。’

《同輔行》曰：‘止觀靜，觀體明也。’又曰：‘此之止觀，天台智者說己心中所行法門。’

《大乘義章十》曰：‘止者外國名奢摩他，此翻名止，守心住緣，離於散動故為止。止心不亂，故復名定。觀者外國名毗婆舍那，此翻名觀。於法推求簡擇名觀，觀達稱慧。’

三止三觀

天台宗止有二類：方便三止和真實三止

方便三止分三：

一：系緣守境止：《童蒙止觀》解釋曰：「繫心鼻端臍問等處，令心不散。經云：「繫心不放逸亦如猿著鎖。「（即是把心專注在鼻端、臍間等處，或身外的一物，或專念佛號、專持一咒、觀想佛相好等令心不散亂，使心念不起。）

二：制心止：《童蒙止觀》解釋曰「所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經云：‘此五根者，心為其主，是故汝等當好止心。」

三：體真止：《童蒙止觀》解釋曰「所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取，若心不取，則妄念心息，故名為止。」

真實三止分三：

一：體真止：全以空為體，因諸法由因緣而生，因緣假和合之法體為性空，止息一切之攀緣妄想證空理，謂之體真，空即真也。是對於空觀之止也。

二：方便隨緣止：菩薩知空非空，而能停止於諸法幻化的理上，分別種種法藥，認識種種惑病，對症下藥，教化利益眾生，是名方便隨緣止。即知空非空，謂之方便。分別藥病，隨緣歷境，利益眾生，名隨緣。安住停止在諸法幻化的假諦之理而不動，名止。是對假觀之止。

三：息二邊分別止：第一止（體真止）偏於真，第二止（方便隨緣止）偏於俗，俱不會於中道，今知真非真，則空邊寂靜。知俗非俗，則有邊寂然。即息真俗之二邊，而止於中諦者。是對於中觀之止也。

已上三止，如果是前後次第的修證，是為別教三止。如果能做到三止即一止，一止即三止，三止和一止相即不二，是為圓教的三止。

二者觀

觀分四：藏教析空觀、通教體空觀、別教次第三觀、圓教一心三觀。

藏教析空觀：謂分析諸法以入於空之觀法。是「體空觀」之對稱。具體的稱為析色入空觀。又稱析假入空觀、析法入空觀，或稱析法觀、生滅觀、拙度觀。

又《摩訶止觀》卷三（下）雲 「小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色心。」即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（構成物質的最小單位），或分析心至一念（六十剎那），而依此分析之結果，觀人、法二空之理，是為小乘之觀法。

通教體空觀：為‘析空觀’之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。係指不待析破色、心諸法，而直接體達‘因緣所生法，當體即空’之觀法。

此體空觀為四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀為藏教之觀法。又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬於從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀為巧度觀，以析空觀為拙度觀。

別教次第三觀：是指先修空觀（從假入空）：空觀能破見思惑，得一切智，證真諦理。次修假觀（從空入假）：假觀能破塵沙惑，得道種智，而知假諦恆沙法門。後修中觀（雙離空假，入中道第一義觀）：中觀能破無明惑，得一切種智，而證中道法。所以別教三觀是次第而修證的。

圓教一心三觀：又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知‘一念之心’乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，係不經次第而圓融者。為利根菩薩所修習之法。

《摩訶止觀》卷五上載：「若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀，」

此即中論所說不可思議之一心三觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。

如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習者。