出離心要從哪裡生起

菩提心先從出離心作基礎，有三個：第一個，思惟生死過患；第二個，思惟死歿無常；第三個，思惟暇滿難得。前面兩個都是在思惟這個苦諦，思維苦諦。我們先看第二個。

這個思惟死歿無常，它所對治的是對今生生命的五欲的愛取，今生愛取的對治。身世無常，幻緣虛假，人世間很多的快樂都是不安穩的。那麼不安穩開出三個條件：

第一個，多諸辛勞，不得閑暇。諸欲求時苦，在追求的過程，你付出了辛苦，得到以後，多諸怖畏，不得安穩；失去以後，多諸憂惱，不得自在。

所以，我們可以知道其實今生的快樂不是我們的皈依處，不是皈依處，因為它有這種辛勞、怖畏、憂惱的過失，有這麼多的過失。你付出的代價，遠遠超過你所得到的快樂，這個得不償失。

第二個，我們思惟未來生命的這種痛苦。就是說，有些人他把今生的修學，所有的希望寄託到來生，這個也有問題了。因為你來生的快樂，它有惑業苦的問題，你福報很大，變成大國王，你的福報會刺激你的煩惱起惑，帶動你造業，到了第三生，你就痛苦了。

所以，這個惑業苦在你的福報當中，福報夾帶著惑業苦，惑業苦也夾帶著福報，互相牽引，到最後，增長你的生死業力。所以，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

那麼來生的快樂也是不足以期待的。所以，在佛法的角度，人生無解，人生無解。不管今生來生，無解。人生只有趕快離開三界才有把握有解，你只要說在三界裡面找到快樂的答案，其實沒有答案。你看古人從五千年找到現在都沒有答案，你怎麼可能找到答案。

所以，佛陀一句話就說出來了，三界無安，猶如火宅。這個房子起火了，無解了，無解了，沒辦法救了。

你看，佛陀他在《智度論》裡講一個譬喻說：他說，有一個人很有錢，他房子蓋得很大，結果起火了，起火以後呢？有兩個人，一個人啊，一個是愚癡的眾生，就拿水去潑那個火，結果，他把這個水潑火的時候，當然不可能救火，他怎麼救得了呢？結果他反而被燒死了。

這個有智慧的人，把這個房子放棄了，他把裡面的珍寶救出來了，他用這個珍寶又蓋了個房子。這個譬喻諸位聽得懂嗎？對！就是說人生無解。

但是你裡面的珍寶，你內心的世界，你如果善於運用，我們這樣講好了，人生你只要向外攀緣就無解了，向外攀緣，三界火宅；向內心中去找，功德莊嚴，就有解了。所以人生有沒有解，答案是不一定了。

你選擇向外攀緣，追求快樂的感受，你的人生目標只要設定在我要享受人生，你就完了，真的你就完了，你今生的痛苦就很難避免了，因為你向外攀緣了。如果你說，我要把人生拿來歷練，向內，有解，人生有解。

所以就是說，你只要向外攀緣，那就是三界火宅。三界火宅就是說，這個房子已經沒有救了，這個破壞太厲害了，眾苦充滿，甚可怖畏。

所以，通過這兩個觀察，從這個死歿無常跟生死過患當中，我們產生了出離心。

其實出離心這兩個是夠了，第三個是幹什麼呢？第三個是一種自我激勵，思惟暇滿難得。暇滿有哪兩個暇滿呢？

第一個，人道的暇滿。就是說，我們無量劫來在三界當中流轉，大部份的時間都在三惡道待過，我們都沒有時間來做一個生命的改變，就一天過一天的過著。現在得到了人身，我們有人道的智慧，是改變的時候到了，這第一個。

第二個，佛乘難聞。那麼，你有這個心態，你要有方法了。修學不是意氣用事就可以成辦，你有這個想法，你還得有方法。佛乘難遇，你遇到了大乘佛法的住世，你遇到了淨土法門的住世，就更為殊勝。

第三個，暇滿難得。這個暇滿就是人身沒有障礙。這個障礙在佛法說兩個障礙：第一個，外在的色身障礙，你沒有重大的病痛，比方說，盲聾瘖啞。修行人你的六根裡面，耳根很重要，你眼睛看不到東西比較沒關係，因為佛法很多的傳遞都靠音聲，你耳根聽不到，那產生障礙了，因為佛法的宣說都靠音聲。

在蕅益大師說兩個根很重要：第一個眼根，第二個耳根。你說我舌頭都嘗不到東西，沒關係，這個可以修行不影響。但是眼根，尤其是耳根更為重要。因為你跟善知識之間的學習，你要聽佛號的聲音，完全靠耳根。

所以你沒有這種八難，第一個色身沒有太大的障礙，第二個內心當中沒有起邪見，起煩惱沒關係，不能起邪見，你沒有遇到外道的誤導產生顛倒的知見，那麼你就是暇滿，沒有內外的障礙。

所以，我們無量劫的生命當中經過這麼多的流轉，失此不求度脫，千生萬劫何期。就是說，你現在是一個很好的機會，從這個地方跳出去的機會到了。假設我們沒有把握，那就不知道要等到什麼時候了。