大智度論卷第四十五

大智度論釋摩訶薩品第十三(卷四十五)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！何以故名為摩訶薩？」

佛告須菩提：「是菩薩於畢定眾中為上首，是故名為摩訶薩。」

須菩提白佛言：「世尊！何等為畢定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」

佛告須菩提：「畢定眾者，性地人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩，乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提！是為畢定眾，菩薩為上首。

「菩薩摩訶薩於是中生大心，不可壞如金剛，當為畢定眾作上首。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生如是心：我當於無量生死中大誓莊嚴；我應當捨一切所有；我應當等心於一切眾生；我應當以三乘度脫一切眾生，令入無餘涅槃；我度一切眾生已，無有乃至一人入涅槃者；我應當解一切諸法不生相；我應當純以薩婆若心行六波羅蜜；我應當學智慧，了達一切法；我應當了達諸法一相智門；我應當了達乃至無量相智門。

「須菩提！是名菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中，於諸畢定眾中而為上首，是法用無所得故。

「須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生，受諸苦痛；為一一眾生無量百千億劫，代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸勤苦；是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛。住是心中，為畢定眾作上首。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩生大快心，住是大快心中，為畢定眾作上首。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩大快心？」

佛言：「菩薩摩訶薩從初發意，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚癡心，不生惱心，不生聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中，為畢定眾作上首，亦不念有是心。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應生不動心！」

須菩提白佛言：「云何名不動心？」

佛言：「常念一切種智心，亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩不動心。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於一切眾生中，應生利益安樂心。云何名利益安樂心？救濟一切眾生，不捨一切眾生，是事亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心。如是，須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於畢定眾中最為上首！

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應當行欲法、喜法、樂法心。何等是法？所謂不破諸法實相，是名為法。何等名欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名樂法？常修行是法，是名樂法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於畢定眾中能為上首，是法用無所得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內空，乃至無法有法空，能為畢定眾作上首，是法用無所得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住四念處中，乃至住十八不共法中，能為畢定眾作上首，是法用無所得故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住如金剛三昧，乃至離著虛空不染三昧中住，於畢定眾作上首，是法用無所得故。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩住是諸法中，能為畢定眾作上首。以是因緣故，名為摩訶薩。」

【論】

釋曰：

須菩提已從佛聞「菩薩」義，今問「摩訶薩」義。

「摩訶」者，秦言大；「薩埵」，秦言心，或言眾生。

是眾生於世間諸眾生中第一最上，故名為大。

又以大心知一切法，欲度一切眾生，是名為大。

復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶薩故名菩薩，以發心為無上道故。

復次，如〈讚菩薩摩訶薩義品〉中，此中應廣說。

復次，佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不定。於正定眾生中當最大，故名摩訶薩。

大眾者，除佛，餘一切賢聖。

所謂「性地人」，是聖人性中生，故名為性。如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事。是地從煖法乃至世間第一法。

「八人」，名見諦道，十五心中行。

問曰：

是十五心中，何以名為「八人」？

答曰：

思惟道中用智多，見諦道中多用見忍，智隨於忍，所以者何？忍功大故。

復次，忍、智二事：能斷、能證；八忍中住，故名為「八人」。

「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛」義，如先說。

「初發意菩薩」者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心。了了知諸法實相，及知心相，破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩提心，不破故，不顛倒故，此心名為初發心。

有人言：諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐愍眾生，我當作佛；此心雖在煩惱中，心尊貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時，勝於諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。

復次，菩薩初發心，乃至未得阿耨多羅三藐三菩提，有授記、入法位、得無生法忍者，名「阿鞞跋致」。阿鞞跋致相，後當廣說。

如是等大眾，當作上首，故名「摩訶薩」。

是菩薩欲為一切聖人主，故發大心，受一切苦，心堅如金剛不動故。

「金剛心」者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。諸惡眾生、魔人來，不隨意行，不信受其語。瞋罵謗毀，打擊閉系，斫刺割截，心不變異；有來乞索頭、目、髓、腦、手、足、皮、肉，盡能與之；求者意猶無厭足，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。譬如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名「金剛心」。

復次，佛自說「金剛心相」，所謂菩薩應作是念：

我不應一月、一歲、一世、二世、乃至千萬劫世大誓莊嚴，我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。

二者、我應捨一切內、外所有貴重之物。

三者、一切眾生中等心無憎愛。

四者、我當以三乘如應度脫一切眾生。

五者、度如是眾生已，實無所度而無其功，此中心亦不悔、不沒。

六者、我應知一切法不生不滅、不來不去、不垢不淨等諸相。

七者，我應當以清淨無雜心，行六波羅蜜，迴向薩婆若。

八者、我應當善知一切世間所作之事及出世間所應知事，皆悉通達了知。

九者、我應當解了諸法一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸法，如無餘涅槃相，離諸憶想分別。

十者、我應當知諸法二相、三相乃至無量相門，通達明瞭。

二相者，一切法有二種：若有、若無，若生、若滅，若作、若不作，若色、若無色等。

三門者：若一、若二、若多——從三以上，皆名為多。若有、若無、若非有非無；若上、若中、若下；若過去、若未來、若現在；三界、三法，善、不善、無記等三門。

四門、五門，如是等無量法門，皆通達無礙。

是中心不悔、不怯、不疑，信受通達無礙。常行不息，滅諸煩惱，及其果報，及諸障礙之事，皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。

住是金剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空故。

「不可得空」者，若菩薩生如是大心如金剛而生憍慢者，罪過凡夫。以是故，說「用無所得」，諸法無定相，如幻如化。

復次，「心如金剛」者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤苦，為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾生從三惡道出，集諸善本，至無餘涅槃已，復救一切眾生；如是展轉一切眾生盡度已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔、不縮。

能如是代眾生受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔、不沒，如金剛地，能持三千大千世界令不動搖，是心堅牢故，名為「如金剛」。

「大快心」者，雖有牢固心，未是大快，如馬雖有大力而未大快。

於眾生中得二種等心故，不生欲染心，若有偏愛，則為是賊，破我等心，為佛道之本；常行慈悲心故，無有瞋心；常觀諸法因緣和合生，無有自性故，則無癡心；愛念眾生，過於赤子故，無有惱心；不捨眾生，貴佛道故，不生聲聞，辟支佛心。

問曰：

若心牢固如金剛，即是不動，今何以更說「不動心」？

答曰：

或時雖復牢固，心猶有增減，如樹雖牢固，猶可動搖。

動有二種：一者、外因緣動，如先說；二者、內因緣動，諸邪見、疑等。

若常憶念一切智慧佛道，我當得是果報，故心不動。

復次，菩薩應種種因緣利益眾生，飲食乃至佛樂以利眾生，常不捨眾生，欲令離苦，是名安樂心，亦不念有是心。

復次，菩薩樂法，名為上首。

「法」者，不破壞諸法相。不破壞諸法相者，無法可著，無法可受故，所謂不可得。

是不可得空，即是涅槃，常信、受、忍，是名為「欲法」、「喜法」。

常行三解脫門，名為「樂法」。

復次，菩薩住是十八空中，不隨十八意行故，不起罪業。

住四念處乃至十八不共法，滅諸煩惱，集諸善法故，能為上首。

復次，菩薩入金剛三昧等心，受快樂厭於世樂，增長善根智慧方便故，於大聖眾而為上首。

若能為大者作上首，何況小者！是故名為「摩訶薩」。

大智度論釋斷見品第十四

【經】

爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲說所以為摩訶薩！」

佛告舍利弗：「便說！」

舍利弗言：「我見、眾生見、壽見、命見、生見、養育見、眾數見、人見、作見、使作見、起見、使起見、受見、使受見、知者見、見者見，斷見、常見，有見、無見、陰見、入見、界見，諦見、因緣見，四念處見乃至十八不共法見，佛道見，成就眾生見，淨佛世界見，佛見，轉法輪見，為斷如是諸見故而為說法，是名摩訶薩。」

須菩提語舍利弗言：「何因緣故色見是妄見？何因緣故受、想、行、識，乃至轉法輪見，是名妄見？」

舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無方便故，於色生見，用有所得故；於受、想、行、識，乃至轉法輪生見，用有所得故。

「是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力斷諸見故而為說法，用無所得故。」

【論】

問曰：

佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多龍王池，受遠離樂，欲說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之。

時，目連以神通力到祇洹；時，舍利弗縫衣，語目連言：「小住！待縫衣訖當去！」目連催促疾去；時，目連以手摩衣，衣即成竟。

舍利弗見目連貴其神通，即以腰帶擲地，語言：「汝舉此帶去！」目連以兩手舉此帶，不能離地；即入諸深定舉之，地為大動，帶猶著地。

時，憍陳如問佛：「以何因緣故地大震動？」佛言：「目連入甚深禪定，作大神力，欲舉舍利弗帶而不能舉。」

佛告諸比丘：「舍利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛所入禪定，舍利弗乃至不識其名。」

如舍利弗智慧與佛懸殊，何以言「我亦樂說」？

答曰：

舍利弗非欲於大眾中顯其智慧、高心故說；舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生。是摩訶薩義所益甚廣，是故佛說已，舍利弗次說。

復次，多人信樂舍利弗語，所以者何？以宿世因緣故，多發菩薩心。

佛以大慈悲心故，吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是種種因緣，故聽。

舍利弗言：「我見及知者、見者；佛見、菩薩見、諸眾生見等，及有無、斷常等邪見，五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見；是菩薩能斷是三種見故，當於大眾中說法。」是三種見，無始世界來，習著入於骨髓。

須菩提作是念：「佛說五眾等乃至諸佛法，是菩薩行，何以為斷諸見故說法？」作是念已，問舍利弗。

舍利弗答：「無方便菩薩欲行般若波羅蜜，觀色求定相，取色一切相，生色見。與此相違，名為有方便。是菩薩雖觀色，不生妄見，而能斷諸見。」

【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！我亦欲說所以為摩訶薩！」

佛言：「便說！」

須菩提言：「世尊！是阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞、辟支佛心。何以故？是一切智心，無漏、不系故。是一切智心，無漏、不系中亦不著，以是因緣故，名摩訶薩。」

舍利弗語須菩提：「何等為菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心？」

須菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗！若法無生無滅，乃至無垢無淨，是中無聲聞心，無辟支佛心，無阿耨多羅三藐三菩提心，無佛心。舍利弗！是名菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心。」

舍利弗語須菩提：「如須菩提說一切智心，無漏心、不繫心中不著。須菩提！色亦不著，受、想、行、識亦不著，四念處亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以故但說是心不著？」

須菩提言：「如是！如是！舍利弗！色亦不著，乃至十八不共法亦不著。」

舍利弗語須菩提：「凡夫人心，亦無漏不系，性空故；諸聲聞、辟支佛心、諸佛心，亦無漏不系，性空故。」

須菩提言：「如是！舍利弗！」

舍利弗言：「須菩提！若色亦無漏不系，性空故；受、想、行、識無漏不系，性空故；乃至意觸因緣生受無漏不系，性空故！」

須菩提言：「爾！」

舍利弗言：「四念處亦無漏不系，性空故；乃至十八不共法，亦無漏不系，性空故！」須菩提言：「爾！如舍利弗所言，凡夫人心亦無漏不系。性空故。乃至十八不共法亦無漏不系，性空故！」舍利弗語須菩提：「如須菩提所說空，無心故，不著是心。須菩提！色無故，不着色；受、想、行、識，乃至意觸因緣生受無故，不著受；四念處無故，不著四念處；乃至十八不共法無故，不著十八不共法。」

須菩提言：「如是！舍利弗！色無故，色中不著；乃至十八不共法無故，十八不共法中不著。

「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞、辟支佛心；不念有是心，亦不著是心，以一切法無所得故，以是故名摩訶薩。」

【論】

釋曰：

須菩提說摩訶薩無等等心，於是心亦不著。

「不著」者，是菩薩從初發心已來，不見有法定相，若生若滅、若增若減、若垢若淨。是心畢竟空，是中無有心相非心相，諸相畢竟清淨故。以是故，無聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心。

須菩提稱貴菩薩，如是心亦美，菩薩不著是心亦為尊貴。

舍利弗欲難須菩提，作是言：「非但一切智心無漏不系，菩薩不應自高。所以者何？

「凡夫人心亦無漏不系，性常空故；如聲聞、辟支佛、佛心無漏不系，是凡夫人心實相性空。實相性空，清淨不著；如先說，陰雲翳日月，不能污日月。

「又諸煩惱實相，與常性空心相無異，但住凡夫地中，是垢是淨；住聖人地中，修無相智慧故，無所分別；但憐愍眾生故，雖復有說，心無所著。

「非獨凡夫人心無漏不系，五眾、乃至十八不共法亦如是。」

須菩提然可。

又舍利弗言：「是心無心，心相空故不著，色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如是。」須菩提言：「如是！」

以是故，菩薩能觀諸法性常空，不可得空，畢竟清淨。

以是故說「阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞、辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至阿耨多羅三藐三菩提。」(釋第十四品竟)。

大智度論釋大莊嚴品第十五

【經】

爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！我亦樂說所以為摩訶薩！」

佛言：「便說！」

富樓那彌多羅尼子言：「是菩薩大莊嚴，是菩薩發趣大乘，是菩薩乘於大乘；以是故，是菩薩名摩訶薩。」

舍利弗語富樓那言：「云何名菩薩摩訶薩大莊嚴？」

富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩不分別為爾所人故，住檀波羅蜜，行檀波羅蜜；為一切眾生故住檀波羅蜜，行檀波羅蜜。不為爾所人故，住尸羅波羅蜜，行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；為一切眾生故，住般若波羅蜜，行般若波羅蜜。

「菩薩摩訶薩大莊嚴，不齊限眾生：『我當度若干人，不度餘人』；不言：『我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至。』是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大莊嚴。

「復作是念：『我當自具足檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜；自具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；自具足般若波羅蜜，亦令一切眾生行般若波羅蜜。』

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，所有佈施應薩婆若心，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，檀波羅蜜大莊嚴。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，不向聲聞、辟支佛地。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅蜜大莊嚴。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，是諸施法信忍欲——是名行檀波羅蜜時，羼提波羅蜜大莊嚴。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，勤修不息——是名行檀波羅蜜時，毘梨耶波羅蜜大莊嚴。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，攝心不起聲聞、辟支佛意——是名行檀波羅蜜時，禪波羅蜜大莊嚴。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，觀諸法如幻，不得施者，不得所施物，不得受者——是名行檀波羅蜜時，般若波羅蜜大莊嚴。

「如是，舍利弗！若菩薩摩訶薩應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩摩訶薩大莊嚴。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，應薩婆若心佈施，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提——是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，檀波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，諸法信忍欲——是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，羼提波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，勤修不息——是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，毘梨耶波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心——是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，禪波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所得故——是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，般若波羅蜜。

「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，攝諸波羅蜜，以是故名大莊嚴。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心佈施，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提——是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，檀波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，但受薩婆若心——是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，尸羅波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，身、心精進，不休不息——是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，毘梨耶波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事，心不散亂——是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，禪波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法空，無作者，無受者，若有呵罵割截者，心如幻夢——是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心佈施時，不令身心懈怠——是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，檀波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒——是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，尸羅波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱——是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，羼提波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲，入諸禪定——是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，禪波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不著——是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，般若波羅蜜。

「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，攝諸波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，定心佈施，不令心亂——是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時，檀波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心持戒，禪定力故，破戒諸法不令得入——是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，尸羅波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故，忍諸惱害——是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，羼提波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪——是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，毘梨耶波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪生——是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，般若波羅蜜。

「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，攝諸波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，佈施內外所有，無所愛惜，不見與者、受者及以財物——是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，檀波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，持戒、破戒二事不見故——是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，尸羅波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，不見訶者、罵者，打者、殺者，亦不見用是空能忍辱——是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，羼提波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟空，以大悲心故，行諸善法——是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，毘梨耶波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相——是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，禪波羅蜜。

「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，攝諸波羅蜜。舍利弗！如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴。

「是大莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，於大眾中稱名讚歎：某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴，成就眾生，淨佛世界！」

【論】

釋曰：

富樓那聞上二大弟子說摩訶薩義，而佛可言「善哉」；又富樓那，佛大眾中讚歎法師之上，復欲說摩訶薩義，白佛言：「我亦樂說。」佛即聽許。

問曰：

須菩提說般若波羅蜜主，舍利弗應問須菩提，今何以故乃問富樓那？

答曰：

此二人同是婆羅門，俱以母字為名，此二人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富樓那說法種種莊嚴，牽引眾情，說法中大，是故二人等，等故於佛前共論。

又富樓那先已共舍利弗論議，善能相答，如《七車譬喻經》中說，已共為親厚，好共論理；須菩提無是因緣。

又富樓那說摩訶薩義，是故應問，云何乃問須菩提？

所說「摩訶薩」義者，所謂是人大莊嚴。如人遠行，重有資糧；又如破賊，備諸器仗。是菩薩亦如是，欲破魔入煩惱賊故，行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫來久住生死，集諸福德、智慧以為資糧，三種乘中為趣大乘故，發心行六波羅蜜，乘是大乘。

舍利弗問富樓那：「聲聞、辟支佛亦趣道，何以不名大莊嚴，而但說菩薩大莊嚴？」

富樓那答言：

「聲聞、辟支佛雖行佈施等六事，有量有限，自為度身，及餘眾生可度者度，是故不名大莊嚴。

「菩薩所度，不分別，不齊限為若干眾生故，佈施乃至智慧，不作是念：我度若干人令得三乘，不能度若干人；令若干人得阿耨多羅三藐三菩提，若干人不能度。

「菩薩作是莊嚴，令一切眾生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴，自行檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。」

問曰：

云何名「大莊嚴」？

答曰：

為度眾生故，為阿耨多羅三藐三菩提故，行諸善福功德者，略說是六波羅蜜。

如富樓那次第說：

「若菩薩為一切智慧故，行檀波羅蜜，是福德共一切眾生。」

「共」者，此佈施福德，我及眾生共等，我以此迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「迴向」者，於此福德，不求人王、天王、世間禪定樂；為眾生，乃至涅槃樂亦不求，持此果報，盡為度眾生故求佛法。

如是等相，是名檀波羅蜜大莊嚴。

是菩薩行佈施時，若見諸辟支佛、阿羅漢現大神通，得漏盡，入涅槃，於中不貪不著，一心修佛道，是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。

佈施時，有人惡口罵詈，刀杖毀害，所不應乞者而強乞，不瞋不悔，入諸法相中，所謂畢竟空，是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。

行佈施時，和合財物、守護施彼，身心不懈不息，是名檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜。佈施時，一心念佛，念諸佛法，不令聲聞、辟支佛心入；因是佈施，即入禪定，是名檀波羅蜜生禪波羅蜜。

佈施時，菩薩作是念：「施者、受者、財物，因緣和合生故無自性，無自性故空，如幻、如夢。」眾生空故，無受者、無施者；法空故，無財物，是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。

若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相，而能行諸波羅蜜，是名「菩薩大莊嚴」。此中一波羅蜜備生諸波羅蜜，此經中自分別其義。古今語異，義不了故，助分別說，開論議門。

餘五波羅蜜，亦應如是隨義說。

問曰：

何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜，餘波羅蜜中但說生五？

答曰：

若後五波羅蜜中，各各生六，亦無咎。六波羅蜜非一時、非一念法，無量劫中，集六種功德和合，名為六波羅蜜。先生小，後生中、大，有何咎？一切諸法皆初小後大，以是故，諸餘波羅蜜各各應生六。

復次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初門。如《經》中說：「佛常初為眾生說佈施、說持戒、說生天，說五欲味，先說世間苦惱、道德利益，後為說四諦。」以是故，初說檀。

問曰：

佛何以故說檀為初門？

答曰：

攝眾生法，無過於檀；大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃至怨家得施則為中人，中人得施則成親善。諸佛三十二相，八十隨形好，諸功德具足，所願如意，皆從佈施得。如寶掌菩薩等，七寶從手中出，給施眾生。亦能令眾生歡喜柔軟，可任得涅槃。如是等義，故檀波羅蜜為初。

問曰：

富樓那何以故說「一波羅蜜中生諸波羅蜜為大莊嚴」？

答曰：

是波羅蜜各各別，行力勢少，譬如兵人未集，則無戰力；若大軍都集莊嚴，執持器仗，則能破敵。菩薩亦如是，六波羅蜜一時莊嚴，能破諸煩惱魔人賊，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，說一波羅蜜中具諸波羅蜜。

「十方諸佛稱名讚歎」，「成就眾生」，「淨佛世界」，如先說。

【經】

慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：「云何菩薩摩訶薩發趣大乘？」

富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪；乃至入第四禪中，以慈廣大，無二、無量，無怨、無恨，無惱心行，遍滿一方，二三四方、四維、上下，遍一切世間；悲、喜、捨心，亦如是。

「是菩薩入禪時、起時，諸禪、無量心及支，共一切眾生，迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。

「是菩薩摩訶薩住禪、無量心，作是念：『我當得一切種智，為斷一切眾生煩惱故，當說法。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。

「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪，住初禪，二、三、四禪亦如是；不受餘心——所謂聲聞、辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。

「若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，作是念：我為斷一切眾生煩惱故當說法，是諸心欲樂忍——是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。

「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入諸禪，諸善根皆迴向薩婆若，勤修不息——是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。

「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入四禪及支，觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作相，共一切眾生迴向薩婆若——是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。

「舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，菩薩摩訶薩行慈心，作是念：『我當安樂一切眾生；入悲心，我當救濟一切眾生；入喜心，我當度一切眾生；入舍心，我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。

「復次，菩薩摩訶薩，是諸禪無量心，不向聲聞辟支佛地，但迴向薩婆若——是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行四無量心，不貪聲聞、辟支佛地，但忍樂欲薩婆若——是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。

「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，行四無量心，但行清淨行——是名菩薩摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜。

「復次，菩薩摩訶薩入禪、入無量心時，亦不隨禪、無量心生——是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。

「舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處，乃至一切種修八聖道分；一切種修三解脫門，乃至十八不共法——是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩內空中智慧，用無所得故，乃至無法有法空中智慧，用無所得故——是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，舍利弗，菩薩摩訶薩一切法中，不亂不定智慧——是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，非常、非無常智慧，非樂、非苦，非實、非虛，非我、非無我智慧——是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩智，不行過去世，不行未來世，不行現在世，亦非不知三世——是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。

「復次，菩薩摩訶薩發趣大乘智，不行欲界，不行色界，不行無色界；亦非不知欲界、色界、無色界，用無所得故——是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次，菩薩摩訶薩發趣大乘智，不行世間法，不行出世間法；不行有為法，不行無為法；不行有漏法，不行無漏法；亦非不知世間法、出世間法，有為、無為，有漏、無漏法，用無所得故。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。」

【論】

問曰：

六波羅蜜中，若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪；若順，應先說檀波羅蜜；今何以乃說禪波羅蜜為首？

答曰：

發大莊嚴，無有眾生能破壞者。

若菩薩無禪定，心未離欲，雖行餘波羅蜜則易壞；行禪波羅蜜，能入慈無量，是時無能壞。如說行慈三昧者，刀不能傷，水、火不害。

亦有神通力種種變化，能發大莊嚴。如佛說鳥無兩翼，不能飛翔；菩薩無神通力，不能發大莊嚴。

入禪波羅蜜中，能生慈無量、五神通故，物無能傷。以是故，今此說禪波羅蜜為首。

問曰：

四禪中有種種功德，皆可行六波羅蜜，今何以但說四無量心中行六波羅蜜？

答曰：

四無量心，取眾生相，緣眾生。菩薩常為眾生故行道，是四無量等中有慈悲心，能利益眾生；餘八背捨、九次第等，無如是利益。

問曰：

菩薩住五神通，能廣利益眾生，何以故不說？

答曰：

大悲是菩薩根本。

又五神通先已說，後當說四無量心；未說故，今說。

若菩薩但行四無量心，不名發趣大乘；六波羅蜜和合故，名為發趣大乘。

四無量心生六波羅蜜，富樓那此中自說因緣。

問曰：

云何一切種修四念處，乃至十八不共法？

答曰：

有二種：信行性，法行性。

信行性觀無常苦，或但觀無常，或但觀苦；法行性人觀空、無我，或但觀空，或但觀無我。

菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。

復次，發大乘者，以十八空，破十八種法，亦捨是十八種空智慧。

復次，若菩薩觀諸法常定，亦不取定相，是名「不定不亂智慧」。

復次，畏墮常、樂顛倒故，不觀諸法常、樂等；畏墮斷滅故，不觀無常等。

復次，若菩薩三世、三界中智慧，不觀、不行、不取相，知皆虛妄而不墮無明。

復次，世間、出世間中，亦非智、非不智。

「非智」者，空故，無空相故，畢竟清淨故。

「非不智」者，觀無常、苦、空等，入般若波羅蜜中故。

「非不行智」，不行者，遮見、斷法愛、離依止故。

「無非智」者，是中無愚癡，異於凡夫故。

又行者，持戒、修禪定、習諸觀，云何言「非智」？如《佛利眾生經》中說：

　「行者捨諸法，　　亦不依止慧，
　　亦無所分別，　　是為決定智！」(釋第十五品竟)

大智度論卷第四十五