大智度論卷第七十六

大智度論釋學空不證品第六十(卷七十六)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，云何學空三昧？云何入空三昧？云何學無相、無作三昧？云何入無相、無作三昧？云何學四念處？云何修四念處？乃至云何學八聖道分？云何修八聖道分？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空，受、想、行、識空；十二入、十八界；乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂，則不見是法；若不見是法，則不作證。何以故？是菩薩摩訶薩善學自相空故，不有餘，不有分，證法、證者皆不可見。」

須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」

佛告須菩提：

「若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願：『我今不應空法作證；我今學時，非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中，是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提！菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：『我今是學時，非是證時。』

「須菩提！菩薩摩訶薩應如是念：『我是學檀波羅蜜時，非是證時；學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜時，修四念處時乃至修八聖道分時，非是證時；修空三昧、無相三昧、無作三昧時，非是證時；修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證時；我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅漢、辟支佛道證時。』

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀，住空中；學無相、無作觀，住無相、無作中；修四念處不證四念處，乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品，雖行三十七品，而不作須陀洹果證，乃至辟支佛道。

「須菩提！譬如壯夫勁勇勐健，善於兵法，六十四能，堅持器仗，安立不動，巧諸伎術，端正淨潔，人所愛敬，少修事業，得報利多。以是因緣故，眾所恭敬，尊重讚歎；見人敬重，倍復歡喜。少有因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之處；安慰父母，曉喻妻子，莫有恐懅！我能過此，必無所苦。嶮難道中，多有怨賊潛伏劫害，其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇賊害，歡喜安樂。

「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，於一切眾生中，慈、悲、喜、捨心遍滿足。

「爾時，菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不取漏盡證；學一切種智，入空、無相、無作解脫門；是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三昧；以不證無相三昧故，不墮聲聞辟支佛地。

「須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，學空解脫門，學無相、無作解脫門，亦不作證；以不作證故，不墮聲聞、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種智，亦不證空、無相、無作解脫門。

「須菩提！譬如健人，學諸射法，善於射術，仰射空中，復以後箭，射於前箭，箭箭相拄，不令箭墮，隨意自在；若欲令墮，便止後箭爾乃墮地。

「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便力故，為阿耨多羅三藐三菩提諸善根未具足，不於實際作證；若善根成就，是時便於實際作證。

「以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是觀諸法法相！」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所為甚難！何以故？雖學是諸法相，學實際、學如、學法性、學畢竟空，乃至學自相空及三解脫門，終不中道墮落。世尊！是甚希有！」

佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故，作如是願。須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『我不應捨一切眾生，眾生沒在無所有法中，我應當度！』爾時，即入空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提！當知是菩薩摩訶薩成就方便力，未得一切種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂內空乃至無法有法空，四念處乃至三解脫門。爾時，菩薩摩訶薩應生如是心：『是諸眾生長夜行我相，乃至知者、見者相，著於得法；為眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提，當說法。』爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解脫門，亦不取實際證；以不證，故不墮須陀洹果，乃至辟支佛道。須菩提！是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法。是時，菩薩摩訶薩成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不耗減。是菩薩有方便力故，常增益善法，諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著四顛倒：常想、樂想、我想、淨想；為是眾生故，求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時，為說無常法，苦、不淨、無我法。』是菩薩成就是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提，亦不實際作證。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著得法，所謂我、眾生，乃至知者、見者，是色、是受、想、行、識，是入、是界，是四禪、四無量心、四無色定；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。』菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩具足修空三昧。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜行諸相，所謂男相、女相、色相、無色相；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是諸相過失！』是心成就以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力乃至十八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩摩訶薩具足修無相三昧。

「須菩提！若菩薩摩訶薩學六波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，學十八不共法。如是智慧成就，若著作法，若住三界，無有是處！

「是菩薩摩訶薩學助道法、行助道法時，應當試問：『諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證故不墮須陀洹果，乃至辟支佛道；觀無相、無作，無起、無生，無所有，亦不取證，而修行般若波羅蜜。』

「應如是問！

「須菩提！若諸菩薩摩訶薩若試問時，是菩薩若如是答：『菩薩摩訶薩但應觀空，但應觀無相、無作，無起、無生，無所有；是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作，無起、無生，無所有，不應學是助道法。』須菩提！當知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相，不能示、不能答。

「若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地，如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」

須菩提白佛言：「世尊！頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不？」

佛言有：「須菩提！是菩薩摩訶薩，六波羅蜜若聞、若不聞，能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」

須菩提言：「世尊！多有菩薩求佛道，少有菩薩能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，學道、無學道中。」

佛語須菩提：「如是！如是！是菩薩甚少！何以故？菩薩摩訶薩少有如是得授記行阿鞞跋致慧地；若有得授記，是人能如是答，是人善根明瞭，諸天世人所不能壞。」

【論】

問曰：

「學空」、「入空」有何差別？

答曰：

初名「學空」，後是「入空」；因是「學空」，果是「入空」；方便名「學空」，得名「入空」。如是等二道。

無相、無作，三十七品亦如是。

三解脫門、三十七品，是聲聞、辟支佛涅槃道，佛勅菩薩應行是道。

須菩提作是念：「此是涅槃道，云何菩薩行是道法而不取涅槃證？」

佛答：「菩薩觀色等一切法空，是菩薩以深入禪定，心不可亂，得利智慧力故，不見是空法；以不見故無所證。」

聲聞、辟支佛斷吾我，捨愛著，直趣涅槃。

是菩薩善學自相空，色法中乃至微塵，不留遺餘微細之分；無色法中，乃至不留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法可以為證。

佛雖答，須菩提未達佛意，更問：「如佛所說，菩薩不應空法作證；今入空中，云何不作證？」

佛答：

以深入故能不作證；「具足」者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷手，若急捉則無傷；菩薩亦如是，深入空故，知空亦空、涅槃亦空，故無所證。

復次，菩薩未入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空，不應不具足知而取證。是故不專心攝念入禪，係在空緣中。」所以者何？若專心繫在空緣中，則心柔軟，不能從空自出。

問曰：

上言「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？

答曰：

今言「不專心」，是初入時，為不能自出故；上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在餘事，故言「不亂」。

復次，是菩薩應作是念：「我今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道，若我得佛事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解脫門而不取證。

是中說譬喻：

「壯夫」是菩薩；「父母親族」是可度眾生；「險道」是三界生死；「惡賊」是魔民及諸煩惱；「器仗」是菩薩五神通等種種方便力；「還歸本處」是菩薩所行道；「安立不動」是菩薩住畢竟空，以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。

時會者疑：「空中無所有，云何可行？」

是故佛說鳥喻：「如鳥飛虛空，無所依止，而遠逝不墜。」

復次，是菩薩未具足道法，未至佛道，於其中間而不作證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法，為自斷煩惱、為度眾生故。

又為明瞭故，說善射譬喻：如人善於射術。

「弓」是菩薩禪定；「箭」是智慧；「虛空」是三解脫門；「地」是涅槃。

是菩薩以智慧箭，射三解脫門虛空，更以方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃地；未具足十力等佛事故，終不取證。

須菩提歡喜白佛言：「諸菩薩所為甚難，實為希有，所謂行空而不作證。」

佛答：

「是菩薩本願，諸一切眾生令得離苦，以是本願、大悲心所持故，雖行空不作證。」

復次，若菩薩作是念：「一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在無所有中。」是時即行空、無相、無作解脫門。當知是菩薩有方便力，行三解脫門，而不捨眾生。

復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空、三十七品、三解脫門。先應作是念：「眾生長夜著我相等，行者若直觀甚深法，或得聲聞道，或墮邪見，以無憐愍心，不能深入自相空故。」

是以菩薩欲觀是法，先生悲心，所謂「眾生長夜著吾我、心諸煩惱。」

「長夜」，名久遠；無量劫來是我必不可得，但空虛誑顛倒故，受諸憂惱。

菩薩見是已作願：「我當為眾生成佛道，斷是眾生著我顛倒。」是時，即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故，諸根勐利，勝於二乘。

破四顛倒義，亦如上說。

復次，菩薩作是念：眾生長夜著得法，所謂我、眾生；乃至若著作法，若住三界，無有是處；義皆同觀空而不取證。

問曰：

云何知是菩薩未得道而能行此深空？

答曰：

經中自說因緣：是菩薩應試問：云何菩薩應學空而不取證？

若菩薩答：但應念空，一心習行；如聲聞、辟支佛法，不但學知而已；乃至無生、無所有，亦如是。

當知是菩薩未為諸佛所授記。所以者何？不說方便學知故觀空。

若是菩薩異於上答者，當知是阿鞞跋致已習學，入於薄地。

「學習」，名先學知空。

「薄地」，名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。

須菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛言：「世尊！頗有菩薩未得阿鞞跋致，能如是答不？」

佛言：「有。」

菩薩若聞六波羅蜜，若不聞，能如阿鞞跋致答。

若聞者，但從師聞，自未具足菩薩地；若不聞者，自思惟、正憶念，雖未得無生忍，能求諸法相，如阿鞞跋致菩薩答。

須菩提言：多有人求佛道，少能如是答，如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。

未得無生法忍名「學地」，得無生法忍名「無學地」。

佛言：「少！」

何以故少？有菩薩從諸佛受記；已從諸佛受記者，能如是答。

何以故？諸法實相，惟佛能遍知，佛知此人能如法答，故懸與受記。

是菩薩雖少，善根明瞭，能廣利益眾生，無能壞者。
◎

◎大智度論釋夢中不證品第六十一

【經】

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛地，亦不貪三界，觀諸法如夢、如幻、如嚮、如焰、如化，亦不作證。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛，與無數百千萬億比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，天龍、鬼神，甄陀羅等說法；從佛聞法，即解中義，隨法行。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相、八十隨形好、大光明，踴在虛空，於大比丘僧中說法；現大神力，化作化人，到他國土施作佛事。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落，若破城邑，若失火時，若見虎狼師子勐害之獸，若見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟、姊妹，及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事，不驚、不怖，亦不憂惱；從夢覺已，即時思惟：『三界虛妄，皆如夢耳！我得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當為眾生說三界如夢。』須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡道？

「須菩提！菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、餓鬼，作是念：『我當勤精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國中無一切三惡道。』何以故？是夢及諸法，無二無別。

「須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生，作是誓：『若我實是阿鞞跋致者，是火當滅！』是火即滅；若地獄火滅，即是阿鞞跋致相。

「復次，若菩薩晝日見城郭火起，作是念：『我夢中見阿鞞跋致行、類、相貌，我今實有是者，自立誓言：是火當滅！』若火滅者，當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。

「若火不滅，燒一家，置一家，燒一里，置一里，須菩提！當知被燒家破法業因緣厚集，以是故，燒一家，置一家，是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。

「須菩提！以是因緣故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」

佛告須菩提：「今當更為汝說阿鞞跋致行、類、相貌。

「須菩提！若男子、若女人，為非人所持，是時，菩薩摩訶薩作是念：『若我為過去諸佛所授記，我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提，行清淨正道，遠離聲聞、辟支佛心，遠離聲聞、辟支佛念，應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提，非不得；十方國土中現在無量諸佛，無所不知，無所不見，無所不解，無所不證。諸佛知我深心，審定必當得阿耨多羅三藐三菩提。』以是至誠誓故，是男子、女人為非人所持，為非人所惱，是非人當遠去！須菩提！是菩薩摩訶薩如是誓，若非人不去者，當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩如是誓，若非人去者，當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。

「須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃至不久行空、無相、無作三昧，未入菩薩位，是菩薩為惡魔所嬈。

「菩薩作是誓：『若我實從諸佛受記者，是非人當去。』是時惡魔即作方便，勅非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故，非人即去。

「是時，菩薩作是念：『以我誓力故，非人去。』不知是惡魔力，恃是證故，輕弄毀蔑諸餘菩薩。

「作是言：『我已從諸佛受記，汝等未得。』用是空誓，無方便力故，生增上慢。

「以是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！當知是人墮於二地——若聲聞地，若辟支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。是人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相故，為魔所縛，益復堅固。

「所以者何？是菩薩不久行六波羅蜜，無方便力故。

「須菩提！當知是為菩薩魔事。

「須菩提！云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所嬈？

「須菩提！惡魔變化作種種身，語菩薩言：『汝於諸佛所，得受阿耨多羅三藐三菩提記：汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某國、某城、某聚落中生。』

「若見菩薩性行和柔，語菩薩言：『汝先世亦復柔和。』

「若見急性卒暴，便言：『汝先世亦爾。』

「若見菩薩修阿蘭若行，語言：『汝先世亦修阿蘭若行。』

「若見菩薩乞食納衣，中後不飲漿，一坐食，一缽他食，死尸間住，露地住，樹下住，常坐不臥，如敷坐，但受三衣，若少欲，若知足，若遠離住，若不塗腳，若少言語，便語菩薩言：『汝先世亦有是行。何以故？汝今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。』是菩薩聞是先世事及名姓，聞今讚頭陀功德，即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言：『汝有如是功德、如是相，汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。』

「須菩提！惡魔或作比丘被服，或作居士形，或作父母身，來到菩薩所，如是言：『汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝盡具足有之。』

「須菩提！我所說實阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無！須菩提！當知是菩薩摩訶薩為惡魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無，以聞是名字故生憍慢心，輕弄毀蔑餘人。

「須菩提！是名菩薩摩訶薩為魔所持，當知是為菩薩魔事。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，不知名字相，不知色相，不知受、想、行、識相。

「惡魔來語言：『汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時，有如是名字，隨其本念，說其名號。』

「是無智、無方便菩薩作是念：『我先亦有是成佛名號念，是人如我所念說，是人所說合我本念，我必為諸佛所授記。』

「須菩提！我所說阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無；但以空名字，輕弄、毀蔑餘人；以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。

「是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，無方便力，遠離善知識，與惡知識相得，故墮二地——若聲聞、辟支佛地；若久久往來生死中，然後還依止般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近故，得阿耨多羅三藐三菩提。

「是人於是身，若不即悔，當墮二地——若阿羅漢地，若辟支佛地。

「須菩提！譬如比丘於四重禁法，若犯一事，非沙門非釋子，是人現身不得四沙門果。須菩提！是著空名字菩薩，心亦如是，輕弄毀蔑餘人故，當知是罪重於比丘四禁。

「須菩提！置是重罪，其罪過於五逆。以受是名字故，生高心，輕弄、毀蔑餘人；若生是心，當知其罪甚重！

「如是名字等微細魔事，菩薩當覺知！

「復次，須菩提！菩薩在空閑山澤曠遠之處，魔來到菩薩所，讚歎遠離法，作是言：『善男子！汝所行，是佛所稱譽遠離法。』須菩提！我不讚是遠離，所謂但在空閑山澤曠遠之處。」

須菩提言：「世尊！若空閑山澤曠遠之處非遠離法者，云何更有異遠離？」

佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閑山澤曠遠之處，是佛所許遠離法。須菩提！如是遠離法，菩薩摩訶薩應所修行，晝夜行是遠離法，是名遠離行菩薩。

「須菩提！若惡魔所說遠離法，空閑山澤曠遠之處，是菩薩心在憒閙，所謂；不遠離聲聞、辟支佛心，不勤修般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。

「是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清淨，而輕餘菩薩城傍心清淨，無聲聞、辟支佛憒閙心，亦無諸餘雜恶心，具足禪定、解脫、智慧、神通者。

「是遠離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸、鬼神、羅剎所住之處，若一歲百千萬億歲，若過萬億歲，不知是菩薩遠離法，所謂諸菩薩以是遠離法，深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒閙行而依受著是遠離法，是人所行，佛所不許！

「須菩提！我所說實遠離法，是菩薩不在是中，亦不見是遠離相。何以故？但行是空遠離故。

「爾時，惡魔來在虛空中住，讚言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所說真遠離法！汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』

「是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒閙，以憒閙為不憒閙，以不憒閙為憒閙，應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬。

「是菩薩作是言：『非人念我、來稱讚我，我所行者是真遠離；住城傍者，誰當稱美汝！』以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩。須菩提！當知是名菩薩旃陀羅，污染諸菩薩。是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊！如是人，諸求佛道者所不應親近，不應供養恭敬。何以故？須菩提！當知是人墮增上慢。以是故，若菩薩摩訶薩欲不捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心欲求阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾生，不應親近是人，恭敬供養。

「菩薩摩訶薩法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界；於是人當起慈、悲、喜、捨心，我行菩薩道，不應生如是過罪，若生當疾滅！須菩提！菩薩摩訶薩當善覺是事，是事中善自免出！

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩深心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近、恭敬、供養善知識。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩善知識？」

佛告須菩提：「諸佛是菩薩摩訶薩善知識，諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。

「須菩提！阿羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善知識。

「復次，須菩提！六波羅蜜亦是菩薩善知識，四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。

「須菩提！如、實際、法性亦是菩薩善知識。

「須菩提！六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦如是。

「何以故？六波羅蜜、三十七道法，亦是過去諸佛父母；六波羅蜜、三十七道法，亦是未來、現在十方諸佛父母。

「何以故？須菩提！六波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現在十方諸佛故。

「以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，淨佛世界，成就眾生，當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取眾生。何等四？佈施、愛語、利益、同事。

「須菩提！以是利益故，我言六波羅蜜及三十七道法，是諸菩薩摩訶薩世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是歸，是洲，是究竟道，是父，是母。

「須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，欲斷一切眾生疑，欲淨佛世界、成就眾生，當學是般若波羅蜜！所以者何？是般若波羅蜜中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。」

【論】

問曰：

〈阿鞞跋致品〉中，已廣說阿鞞跋致相，今何以更說？

答曰：

所說般若波羅蜜義，皆是阿鞞跋致相；但〈阿鞞跋致品〉中多說其事，餘品中亦處處有說阿鞞跋致相，但不次第。

有人言：為後來眾生異語說阿鞞跋致相。

有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已得記，二者、未得記。

得授記有二種：一者、現前授記，二者、不現前授記。

不現前授記有二種：一者、具足授記因緣，二者、未具足授記因緣。

具足授記因緣者，知諸法實相，具足六波羅蜜；不具足授記因緣者，但知諸法實相，得般若波羅蜜分，餘波羅蜜未具足。

「是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答」，此是前品末所說阿鞞跋致；是故次第說：「夢中不貪二地，雖未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。」

欲說如是等阿鞞跋致相故，此品中次第說。

是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦不貪三界；是人常行慈悲心於眾生，深樂佛法故，不貪二乘；若夢、若覺，觀一切法如夢、如幻等。

是菩薩雖未得現前授記，餘法未具足，亦名阿鞞跋致相。

何以故？菩薩於二處退轉：一者、著世間樂故轉；二者、取二乘故轉。

是菩薩堅心，深入空及慈悲心故，乃至夢中亦不貪三界、二乘，何況覺時！

復次，若菩薩夢見佛在人天大眾中說法，所謂諸法實相義；菩薩知是義，心與法合。

復次，諸佛秘密法，菩薩夢中得見，所謂見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，三十二相，八十種隨形好，以自莊嚴；放無量光明，梵音聲說法；及身毛孔出無量化佛至十方，種種方便力施作佛事、度脫眾生。

爾時，是菩薩見是佛神通力故，深心清淨問佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。

是菩薩常行畢竟空故，我、我所等諸煩惱折薄，乃至自身不惜，何況餘親！是因緣故，若夢中見：若自身，若父母等，若殺、若死因緣，及聚落破等，不憂惱、怖畏。覺已思惟：「如夢中不死而見死，不畏而見畏，一切三界皆爾，何但夢中！我作佛時，當為眾生說諸法畢竟空皆如夢。」

復次，有菩薩種清淨國土因緣時，作是願：「我爾許時積集淨國土行；是心修習故，夢中若見三惡道眾生，即時得是心：我作佛時令我國土乃至無三惡道名。」

復次，是菩薩常修慈悲心故，夢中見地獄火燒眾生，作誓，火即滅；覺已，取是相，若見實火燒城郭，作是念：我夢中能滅火，此火亦當可滅！

所以者何？佛說夢、覺無異故。是菩薩於無量劫修集福德，得諸法實相故，鬼神、龍王等助滅是火。

其中有不滅，燒一家置一家者，是眾生重罪故，菩薩福德、智慧力不能滅。「重罪」者，所謂破法業。

「法」者，般若波羅蜜；諸餘法利益無及般若波羅蜜者，是故破者罪重。

以菩薩誓力故，不次第燒，惟罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。

非人所持，亦如咒火。

有菩薩未得無生法忍，聞「是阿鞞跋致咒故鬼去」，便作咒。

是菩薩自未有力，魔來遣鬼神故，自恃為己力。有如是失故，佛示令覺知。

復次，菩薩未入正位，魔作種種形，隨其念而示語：汝已得授記，汝有是相，但以肉眼故不知。以是因緣故，生增上慢，輕蔑餘人。

復次，菩薩不得諸法實相，不知色等五眾和合邊更有名字相。

魔來與授記：「汝當作佛，字名某甲。」

是菩薩思惟：「我本有是名字念，今所說者，同我所願，必是諸佛授記！」是故心生憍慢，輕餘大菩薩。以是因緣故，遠離無上道；受罪畢，墮於二乘。

若即此身悔，當久久償罪畢，還依止般若波羅蜜，得作佛。所以者何？若轉身乃悔，則罪重叵滅，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故。

佛說四重禁喻：破是重禁，現身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄語稱「我是阿羅漢」；此中著是受莂名字，自言「我當作佛」，是故重於四禁。

「過五逆罪」者，如〈地獄品〉中，破般若波羅蜜罪說。

「微細魔事」者，「細」名不逆其意，隨其本念，助成其心。

是菩薩未得阿鞞跋致法，魔誑言「已得」，是微細魔事。

利根菩薩，應覺除遠！

復次，菩薩在遠離處，魔來讚歎：汝能遠離親族、同學，獨在深山林中，為佛道故，是為真菩薩道行！是菩薩用是故，生憍慢心，輕餘在眾中住菩薩。以是事故，遠離佛道，墮於二乘。佛種種因緣，訶是菩薩是賊、是旃陀羅等。如經中說，不應親近。佛所說遠離，心離二乘、三界，是名真遠離。

如經中廣說如是等細微魔事，應當覺而遠離。

復次，菩薩欲深心得無上道——「深心」名一心、重心，深愛佛道，出於一切世間所樂；當親近善知識，所以者何？

有二因緣故得無上道：一者、內，二者、外。

「內」名正憶念，思惟、籌量諸法；「外」名諸善知識。

佛餘處種種說善知識相，是故須菩提問佛：「世尊！何等是菩薩善知識？」

佛答：「諸佛、大菩薩及聲聞，是菩薩善知識；六波羅蜜乃至一切種智，如、法性、實際等諸法，亦是善知識。」

法能成辦其事故，說六波羅蜜等諸法名善知識。

三種聖人以此六波羅蜜法令菩薩奉行，得作佛；是故法及人，通名「善知識」。

問曰：

佛及菩薩、六波羅蜜，能成菩薩故，應是善知識；小乘道異，云何能與作善知識？

答曰：

有小乘人先世求佛道故利根，雖是小乘，有憐愍心，觀應成大乘者為說大乘法，知報佛恩故，令佛種不斷。

如舍利弗六十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利根智慧，能為諸菩薩說大乘。

須菩提常行無諍三昧，常有慈悲心於眾生故，亦能教化菩薩大乘法。

如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世，於九足山中出，與大眾作得道因緣。如是等甚多。

問曰：

六波羅蜜攝一切法，今何以別說「三十七品，至如、法性、實際」？

答曰：

六波羅蜜是略說；四念處等是廣說，解六波羅蜜。

六波羅蜜是菩薩初道，小遠；三十七品是近因緣。

於六波羅蜜中，禪波羅蜜、般若波羅蜜最大；譬如雖有星宿，日、月最勝。

是二波羅蜜中，四念處、佛十力等法最妙，能大利益，現世令人得道故；持戒、佈施等不如故。

別說如等無為法，實、不虛誑故，能成菩薩事。

行四念處等法，得如是等法，令菩薩得出虛誑法故，名善知識。

復次，是六波羅蜜等法，如佛無異，佛現在亦以是法度人，是故言：「世尊！如世尊所說不可壞，六波羅蜜等所說亦不可壞」；是故言「六波羅蜜是世尊。」

「是道」者，行是道，逕入無量佛法中。

六波羅蜜中所說，人籌量、思惟、分別、常修行，令人得大智慧，破諸世間無明，是故說「六波羅蜜是大明」。

「是大炬」、「是智」、「是慧」、「是救」、「是歸」、「是洲」、「是究竟道」，如上說。

般若波羅蜜「是母」，五波羅蜜「是父」，和合說故言「六波羅蜜是父母」。

如六波羅蜜說，四念處等亦如是。

是中說因緣：六波羅蜜等法，亦是三世十方佛父母。

是六波羅蜜等是自利法，行者欲以六波羅蜜教化眾生、淨佛世界，應以四攝法攝取眾生。

四攝法義，如先說。

如是自利、利他故，佛說「六波羅蜜、三十七品等諸法是世尊、是道」等。

是故菩薩若欲不隨他教——「不隨他教」名自知諸法實相，乃至變作佛身來說異於法相，亦不信不隨。

自得菩薩道，漸漸具足諸佛法，淨佛世界、成就眾生。

得佛道，能斷一切眾生疑。

若欲得是者，當學般若。

般若波羅蜜中，世間出世間、若大若小，無事不說。

大智度論卷第七十六