1.淫慾不斷，可否帶業往生？

答：往生淨土是佛的願力，淫慾不斷往生西方叫帶業往生，而最主要是你對阿彌陀佛要充滿信心。不過廣欽老和尚說過：「對這個娑婆世界有一根草執著，也不能往生西方去。」所以要看清自己的本來面目，對極樂世界才會真正的生起信願。

2.一貫 道的道親可以往生西方極樂世界嗎？

答：當然可以，問題是有沒有意願，他有相信阿彌陀佛、有發願要去嗎？他也可以往生西方極樂世界，重點是有的道親，因為看了《六祖壇經》，他就開始說：「那個西方極樂世界比較低，我們這個比較高。」有這種分別、傲慢心的時候，他就去不了了。六祖慧能大師說《壇經》，並不是要批判西方極樂世界，因為《壇經》是一本禪經，它講的是心法，心法哪有什麼東西方呢？所謂十萬八千里，講的是我們要修十善業、要去除八不正道，你就到西方了，這是從真理的角度講的。但實際上，西方極樂世界是真實存在，但是《壇經》是講空性的，它不講有沒有這個事情存在，所以不能拿《壇經》來批判西方極樂世界。任何人要去極樂世界都可以，只要他有意願，對阿彌陀佛有信心，有真的在念佛。

3.弟子一邊聽師父說法，一邊手拿佛珠念佛，這樣一心二用是不是不如法？

答：要聽經就專心一點，邊聽邊念佛不容易，有時候還會吵到隔壁，所以建議要念佛就專心念佛，要聽課就專心聽課，這樣比較好。當然念也有功德，我們也是隨喜讚歎，因為有的人有這個習慣。

4.弟子念佛有觀阿彌陀佛的三十二相，若起法執和我執，這樣是否行邪道？如何做到淨念相續呢？

答：這些都是我們常會遇到、想到的問題，《金剛經》裡的：「若以色見我，以音聲求我」，有兩種解釋：一、從空性的角度來解釋，你如果還是住在音聲、住在色上，你就沒有了達這個音聲和色的本質，所以見不到佛；二、從凡夫的角度解釋，一個人雖然見到佛的相，聽到佛的聲音，但這個人依然處在邪道當中，他自己還在造作惡業，不能依佛的音聲依教奉行，不能看到佛的相好起羨慕心，因為佛的相好是持戒、修福而來的，所以如果這個人雖見佛、雖聞佛聲，但他還在邪道當中，等於沒有看到佛一樣。這兩種解釋你都明白了，下一個問題也就解決了，所以見到佛的三十二種相好，起法執和我執這是好的，因為諸佛菩薩萬德莊嚴的像，你能夠執著想要學習，表示你有善根。至於怎樣做到淨念相繼，你要做功夫上的訓練，就是前一念善，你能把這個善保持下來。所以念阿彌陀佛需要念念不斷，有念頭打叉了不要緊，只要時時記得把它拉回來，功夫漸深，就能夠做到淨念相繼。

5.和同修受菩薩戒好幾年了，有自然的夫妻生活可以嗎？在家如何修到一心不亂必生淨土？

答：夫妻一起受菩薩戒，互相約定小孩生完了，不要再有男女的淫慾關係，這當然可以；但是如果是正當的男女淫慾行為，也沒關係。怎樣修到一心不亂必生淨土？首先要練習常常念佛、靜坐，不被種種的境界所影響，能夠幫助一心不亂。至於如何必生淨土呢？只要有信心、有發願、有在念佛，就必定能生淨土。

6.要如何確定，是阿彌陀佛來接我們到極樂世界？

答：佛教講信心，這個信心就像你拿著風箏，那風箏飄在半空中，好遠啊！但是你手上握著那條線好實在。阿彌陀佛來接引我們在什麼時候呢？就是在我們臨命終前，你有保持正念念阿彌陀佛，一定會親眼看到阿彌陀佛來接引你。所以現在呢？我們只要有信心、有發願、有念佛，將來必定得以往生西方極樂世界。

7.吃長素的佛弟子，參加宴會時，見人吃大魚大蝦，可以念阿彌陀佛嗎？

答：首先我們隨喜你吃長素，這時念佛當然可以，而且你去燒葷菜的店，還可以幫那些活魚、活蝦受三皈依，對已經死掉的可以念佛號、念觀世音菩薩的六字大明咒，方便的話可以出聲，也可以默念。

8.我吃素食但是偶爾會破戒？這樣可不可以參加助念？

答：受過戒不可以故意破戒，不過還是有功德。助念就算沒有吃素食，要去助念之前刷牙漱口，念個淨口業真言、或是念佛號都可以。當然有持戒、吃素食，這樣助念功德更大。

9.我平常以念阿彌陀佛為主，觀想心中有一尊阿彌陀佛。請問我往生的時候，阿彌陀佛會不會來接我？

答：你這樣一講就不會了，懷疑了嘛！阿彌陀佛百分之一百會來接你。你在念阿彌陀佛的時候，他就在你頭頂，只是你現在不需要看到他，等你臨命終時，阿彌陀佛會加持讓你看到他；所以念阿彌陀佛佛在面前，不是臨命終時，而是現在我們在念佛，阿彌陀佛就在我們的頭頂。佛來接迎我們，跟我們有沒有修行沒關係，跟我們的信心、發願有關係。那跟我們念不念佛是否有很多大關係呢？我想每個人都有念了，一念乃至十念都沒問題，重點是有信心、有發願，佛一定來接迎。

10.請解釋「四生登於寶地，三有托化蓮池，河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地」？

答：「四生登於寶地」，佛經說這個世間的眾生，從出生的形態來說，可以分為胎、卵、濕、化四類。所以祈願所有胎卵濕化四種眾生，都能夠往生到三寶的地方，也就是西方極樂世界。「三有托化蓮池」，什麼叫「三有」呢？三有，又稱為三界；有，是指生存、存在的意思，三有包括：(一)欲有，欲界的天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各個隨其業因而受果報，稱為欲有、欲界。(二)色有，色界四禪天，雖然沒有欲界粗染的身體，但有清淨的色身，稱為色有、色界。(三)無色有，無色界四空天，雖然沒有物質的障礙，也同樣隨他們所作的因受果報，稱為無色有、無色界。佛經稱這些世間六道輪迴的眾生，也叫做三有四生；所以這一偈，是祈願這些三有六道輪迴的眾生，都能夠托胎化生於極樂世界的蓮池中。不但如此，「河沙餓鬼證三賢」，也希望恆河沙的一切餓鬼道眾生，今天蒙山法會來聽聞佛法，都能夠發菩提心證入三賢位。三賢是指證十住、十行、十迴向的菩薩，也就是開始發菩提心的菩薩；或是解脫道、緣覺、菩薩道也可以稱為三賢。「萬類有情登十地」，萬類有情，就是希望萬類的一切有情眾生，都登於十地菩薩，十地菩薩就是像地藏王菩薩一樣，都成佛了。這個意思是說：希望一切輪迴眾生，都能夠發菩提心，不墮三惡道，往生西方極樂世界，成為聖者、成佛的意思。

11.造了五逆十惡罪還能夠往生嗎？

答：在《佛說觀無量壽佛經》裡：「佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生作不善業，五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰為說妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花，猶如日輪住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」五逆十惡罪，按照經典的說法，如果有大善根，能夠遇到善知識，本身相信有極樂世界，對自己所造的五逆十惡罪，生起大懺悔心，對極樂世界有絕對的信願，因緣具足了可以往生。但是要注意，經典是告訴我們五逆十惡，因緣成熟了可以往生，如果他有譭謗正法那沒有辦法，因為念佛法門是正法的範圍，跟正法的體系是一樣的。所以譭謗正法是自找麻煩的，我們接觸三寶，接觸佛的八萬四千法門，都要普遍的廣大的尊重。

12.十年前就皈依、念佛，但是到現在還是不能夠將心定下來，每次念經的中途都會想到其它的，請問是什麼原因？

答：這種情形大部份的人都會有，出家人也會。像我在這邊演講，旁邊有人在講話我也會分心，為什麼？因為我們不是證悟的人，很容易被境界影響，但是要記得拉回來，每次被影響了記得拉回來，經常練習，練習久了，就像打高爾夫球一樣，越打越熟。同樣的，一杯水你把它放著，讓它靜下來，你會看到裡面有些渣渣。當你的心真的慢慢靜下來，很多妄念也會浮出來，為了對治這個妄念，你會專心念佛，所以真正的修行一定要有對治，有煩惱、有雜念你才會認真念佛。所以煩惱雜念是讓你專心的助緣，然後一次一次的，哪一天真的念到一心不亂，就是念佛三昧了。不過在末法要達到這個階段並不容易，所以要天天不斷的努力，阿彌陀佛！

13.念佛念出聲或默念，或者是觀想，是不是都同樣有利益，念多念少有差別嗎？

答：念佛念出聲的方式，除了自己專心，還能夠讓旁邊的鬼道眾生聽到，所以念出聲的佛號功德更大。默念對自己的利益，能夠專心又有佛力的加持。觀想雖然沒有念出聲，但是觀想到佛像現前，能夠滅無量業障、開智慧。所以三種都應該學習，先觀想佛在面前，觀想以後慢慢念出聲，念出聲除了自己得到利益，聽聞的眾生也得到利益，念到嘴酸就改默念，默念的時候還能夠修禪定，這三種方法，可以按照自己修行的狀況隨時調整。

14.在家念佛、持咒，迴向的力量，是不是無法分配給法界眾生？

答：有一種說法，說我們在家迴向給法界眾生力量不夠，這是錯誤的。迴向絕對是平等的，自己在家念佛、持咒，迴向給法界眾生，法界眾生同樣得到這份利益，如果我們台灣兩千四百萬人，今天都守八關齋戒、念佛，台灣整個就改變了，因為大家的心念轉善，加上佛菩薩的加持，這個共業就改變了。所以如何引導更多人念佛？每一次念完都要迴向，迴向給眾生得到利益，自己也能夠增長菩提心。

15.如何讓別人相信有極樂世界的存在呢？

答：所有的佛經要講之前，都有請法的對像，佛陀才說那一部經典；只有極樂世界念佛法門，無問自說，這是釋迦牟尼佛悲愍我們特別說的。所以要相信有極樂世界存在的人，本身必須要有大善根才行。《佛說大阿彌陀經》說：過去世自在王如來教化世間的時候，有一個國王聽佛說法歡喜開悟，便捨棄王位出家，名字叫法藏比丘，他的智慧勇猛無人能及。出家以後去見世自在王佛說：世尊呀！我發無上菩提心，願我成佛的時候，在十方無數佛國中，我的智慧最為勇猛，頭頂光明照耀十方，佛土七寶具足，十方世界都知道我的名號，所有的人民、動物來生我國，都是菩薩、聲聞，數量要多到不可算計。我這樣的願力能夠成就嗎？世自在王佛知道法藏比丘有這樣的願望，就選擇了二千一百萬個佛國，這些國土的好壞、粗細，都讓他看的一清二楚。法藏比丘採取這些佛土的優點，作為自己將來佛國的藍圖，發四十八願，安住在真實智慧，勇猛精進，修習無量功德來莊嚴他的國土。這樣積功累德，經過無量無數億劫的時間，功德圓滿，才得以成就願力而成佛。念阿彌陀佛的佛號能得到加持，只談理論是不夠的，要真心實際的念佛，才會感受到佛的力量。釋迦牟尼佛慈悲，希望我們都往生極樂世界，修行不會退墮，不用再受生死輪迴；在《大寶積經》中記載，連佛的爸爸淨飯王與七萬個釋迦族，都往生安樂國，你想想佛會騙我們嗎？我講個念佛的經驗給大家聽，我二哥的丈人往生我去送葬，火化以後骨頭要拿回家鄉，一個兒子開車，一個兒子抱骨灰，只有我在念阿彌陀佛、阿彌陀佛………，結果開車的人不念，抱骨灰的人在打瞌睡，我想說到底是誰的爸爸呀？念到後來我也不念，一停下來的時候，我發覺我的耳根怎麼有千萬的佛聲？而且那個聲音比音響還好聽，從那一次以後我才覺悟，原來不是我一個人在念，我一個人在念十方眾生皆在念，你不念他們就不念。這不是我一個人，所以我就老實念。像我以前不喜歡念大悲咒，大悲咒是什麼意義我不知道，這樣念有用嗎？但是有一次去看病人，那病人臉色發白，我不知道要跟他講什麼？就跟他開示四聖諦、四念處。後來他竟然說：「師父！你會不會念大悲咒？」我說：「不太熟。」他說：「沒關係，這裡有一張。」我就拿起來念大悲咒，念好以後，他說：「師父！你幫我抹在嘴唇上。」我說：「你都會了就好，還叫我用？」他說：「你不一樣，你僧寶！」就幫他抹大悲咒水在嘴唇。過幾天他兒子跟我說：「我爸爸會吃東西了，大悲咒不可思議！」每個人的因緣不同，有些人有障礙又慧根不夠，聽到阿彌陀佛就討厭；有些人念觀世音菩薩很感應，為什麼呢？因為你過去世有種過善根。

16.弟子發願今生投身在地藏菩薩的身邊，終生持《地藏經》跟《阿彌陀經》，請問臨終時是佛號助念還是念地藏菩薩？

答：有願必成，但是就怕一個問題，你喜歡念地藏王菩薩、喜歡念《阿彌陀經》，但是千萬不要排斥別人的法門，記住這一點，捨法者不如願，我念地藏菩薩就好了不要持咒，我念佛就好了不要施食，完蛋了你就去不了了，要記住這一點。如果沒有這個問題，你願意跟地藏王菩薩在一起，你願意發願往生極樂世界，保證沒問題，只是品位高低不同而已。有信有願必得成就，但是對一切法我們要尊敬，小乘法、大乘法、密乘法，不一樣的法門我們都隨喜，將來成佛了、有成就了，要來度對方再度他，現在不要批判別人，因為我不是他，他不是我，我不了解他，就隨喜別人的修行。為什麼我要特別講呢？因為有許多念佛很認真的人，會排斥別人，說念佛才對其他通通不對。這樣反而他要到邊地，到不了極樂世界，這一點要了解。所以地藏菩薩不可思議，保證沒問題，有些人在現生，在打坐、作夢的時候，就看到地藏菩薩了。

17.因為工作關係，認識很多耳聾的人，想教他們信佛、念佛，不知道要從何開始做起，因為他們聽不見，聽不見是不是與佛無緣？

答：不一定，有一位蓮懺法師，他幫助很多眼睛看不見、耳朵聽不見、不會說話的人在修行。念佛是用心念，不是透過嘴巴，所以這些聽不見的人，能夠用手摸，了解念佛的好處，了解以後，用心念去念；或是用手摸阿彌陀佛，這也是在念佛。最主要是要讓他了解，阿彌陀佛這四個字所代表的意思，到西方極樂世界所代表的意思，盡量幫助他。

18.要買往生被跟往生衣，是不是在閏月買比較好？

答：學佛不看時間、不看風水，只要心念正確就可以。不過說到往生被，現在助念都帶往生被去給對方蓋，最近很多居士跟我說，我們來印往生被，印莊嚴一點，透過大家念佛作加持，助念時帶去跟對方結善緣。結果這件往生被現在都做什麼呢？都在包骨灰。你如果帶往生被去，裝骨灰的人就拿往生被包骨灰，變成一種習慣；其實可以把往生被摺疊好，放在骨灰上面，再把骨灰罈的甕蓋蓋好，不過如果已經包好放好的也沒關係。

19.往生者臨終前一晚上，身體發出一陣特別的香味，頭七深夜，房間有一道很強烈的光線，讓我眼睛睜不開，當打開眼睛時，我沒有看到任何東西，但有一陣香味，請問這種現象對往生者是好是壞？

答：肯定是好的，這是瑞相，能否達到究竟解脫呢？他生前如果是佛教徒，願意求生西方極樂世界，並且做了相應的念佛修行，那可以說是往生的瑞相。如果他沒有很強烈的往生意願，你也沒有幫他做超度往生西方的法事，他一生做人非常的好，也相信三寶、受持五戒，對極樂世界不是很信受，做了很多的功德，這個時候往往會生天，所以這種現象，至少是生天的瑞相。

20.往生後是否一定要依照佛教儀式念經、助念，才能達到淨土？那對其他宗教儀式不是不公平嗎？

答：這個不是我們對它不公平，這是佛教徒修行所努力要達到的，其它宗教根本不相信有淨土，平時也沒有真實的念佛修行，所以對其他宗教不公平這件事並不存在，這個沒有這樣的因果關係。其它宗教有修善，世間很多人也非常的善良，但是他不知道人生的目標，所以我們要把佛法的利益推廣出去，讓大家都知道。就是因為大家都很善良，而且每一個眾生，都曾經是我們過去的父母，所以大乘佛教，甚至把自己用功的時間放棄掉來幫助大家；甚至本來身體很健康，後來忙到身體都弄垮掉，只為了幫助大家，為了幫助這些善良的人，能夠認識佛教。

21.已經往生多年的亡者，為他讀經有沒有功德？

答：一定有，往生的人我們幫他誦經迴向，但是迴向的方式不是迴向給某人，而是先迴向法界眾生離苦得樂，然後再迴向給他，這樣比較好一點，以他的因緣我來誦這個經，迴向給法界眾生，這樣他的功德更圓滿。