海濤法師《護生手冊》

壹、從日常生活培養護生的習慣

一、為官篇

1．凡是遇到國家慶典或特殊節慶時，應規定全國為期三天至七天禁止屠殺。

2．國家應獎勵漁民轉業，並輔助其從事收入比捕魚要好的行業。這樣才能杜絕殺生的業報。

3．每年冬天，國家應公告禁止民眾，不可無故使湖泊、水池、埤塘乾枯。若已作為放生之用者，更須時時注意並維護放生物種的居住環境。

4．國家應禁止民眾打獵，不但可以保護動物生態，更可以減少殺生。

5．像禁止屠殺這樣的善事，政府官員應該要不厭其煩的提醒與注意。

6．如果遇到小小的水災、旱災，或父母生日，也應當禁止屠殺數日。

7．水陸諸神明，應當敬而遠之，不應該以動物去祭拜衪。如果有人聯名申請要舉辦殺生祭拜的活動，以使廟宇興旺，這樣的廟是邪廟，國家絕對不可核准。

8.在諸神明生日時，常有民眾群聚在一起，大量的宰殺動物，能以隆重的典禮祭拜諸神。祭祀結束後，還喝酒、吃肉慶祝，並扛著神像在市街中張揚，引人注目，使眾多的男女老幼都聚集過來。這樣的活動國家應該嚴格禁止，不可使惡習成為風氣。

9.許多相命師或巫師，往往胡亂斷言人的禍福吉凶，要人祈求鬼神以消災解難。一般民眾往往非常的相信，不敢不聽從，而使得生病的無法恢復健康，健康的人反而生病，這種情況很多，到處都是。愛護人民的政府官員，應當將這樣的人以法律嚴加查辦才是。

10.國家對於有忠義孝廉、愛護生命事蹟的人，應當為他們建立祠堂紀念，做為民眾學習的模範與表率。但應節省資源，以簡單的方式祭祀即可。

二、居家篇

l．我們在家應當以佛法的因果道理教導家人，這樣才能使家裡的每一個人，都不會有殺生的念頭。

2．每當遇到父母、家人、朋友的生日或親人的忌日時，應當買生物來放生。

3．有道德的家庭，如果想要教化家族中的人，應當與族人共同訂立公約：家族中的人如果生活貧困，也不能從事屠宰、販賣魚肉、酒保、廚師、捕魚、打獵等，所有殺生的行業。

4．不能製造漁網、魚槍、釣餌、屠刀、膠漆、弓箭、獸籠、火炮等，種種傷害一切眾生的器具。

5．凡是雞、犬、鷹、貓、金魚、蟋蟀等，這些會傷害小生命的動物，不應當畜養；如果已經飼養了，則不能任意棄養不顧，但不能再買有生命的眾生，做為它們的飼料。

6．米粒如果未經脫殼，經過若干年也不會改變氣味，等到要食用時味道還是跟新米一樣，而且不容易滋生蟲蟻。因此與其囤積脫殼的米，不如囤積稻穀。

7．藏在米中的小蟲，容易死在人們淘煮的時候。所以應當在兩、三天前，先將要食用的米取出，平鋪在容器中，等到小蟲離開後，再淘洗乾淨。

8．貯存麥子最容易生出飛蛾，所以應當於太陽下曝曬三、四天，再放入倉庫，並且不可有風。如果麥子不須放至倉庫，應當加入一點石灰，存放在乾燥的器皿中。

9．麥子中如果生出小蛾，應當先將它挑出來，然後再洗乾淨。如果蛾很多，可以放在容器中讓它們飛走。

10．清明節祭拜祖先，在地上焚燒金紙，會傷到蟲蟻，應當盡量避免焚燒金紙；若萬不得已，必須選擇乾燥的地方，清掃乾淨後，快速的燃火焚燒，使蟲蟻來不及爬過來。

11.夏天時，在中藥材中也經常藏有小蟲，因此煉藥者應該要謹慎小心。

12.家中垃圾不可任意投於河中，以免造成河水污染，或使魚蝦誤食，而傷害河中生物的性命。

13.家中若有甜食，可以用容器盛水放置於食物的底下，以免螞蟻攀爬，使人誤食，傷害蟻命。

13.傾倒沸水時，應該先注意地上是否有蟲蟻，以免傷害生命。

13.家事完畢後，摻有洗潔劑的廢水，或腌漬食物時剩下不用的醬汁等，應當用清水加以稀釋，然後再傾到出來。

16.庭院中的水缸、水盆、花器，不用時宜上下顛倒覆蓋於地上，才不會積水生蟲。

17.廚房中常有螞蟻，是由於食物的氣味所招引的，因此應該盡量使廚房保持清潔。

18.杯盤、鍋碗，曾經貯放油膩或葷腥食物者，應清洗乾淨。

19.滾燙的鍋爐瓶罐，不可放在有蟲的地上，或草地之中。

20.夏天在冷炭之上，都有細小的蟲，所以應先取出曝曬，然後再用來生火，以免誤殺小蟲。

21.汲水用的碗，宜用潔白者，可以看清水中是否有小蟲。

22.在瓶罐等容器中，如果因為有貯存過食物，而氣味還在，則夏天必定會生出小蟲，所以不可以直接將沸水倒下去。

23.桌上的花瓶、容器，夏天時如果超過兩天，水中就會生小蟲，不可以傾之於地。

24.要洗濯竹木器時，宜先輕輕的拂去小蟲， 然後再放入水中。又浸泡時，不可過夜。

三、談吐篇

1.薔薇花開以後，葉子常生青蟲，不宜種植。

2.菊花的枝上，經常會生長齷蟲，如果碰到它，會流出像血一樣的膏狀物，所以不宜種植。如果蔬果上有蟲，摘采的時候要注意將它留著。

3.灌溉花木，不宜用有蟲的水。所以花園、菜圃如果接近蓄水池，從池內取水灌溉時，須先用水杓攪動，以免取到小蟲。

4.秋天時農田乾涸，看到這樣的情形，可以用潭中的水來救農田中的小生物，以積福德。

5．不可至河岸撈取河中的生物，如果不小心撈起，應該再放回河水中。

6．夏天時，在雨天過後，庭院中如果有積水，應該立即清掃乾淨，以免滋生蚊蟲。

7．夏天時，水溝裡會生出許多小蟲，一經烈日照射，小蟲立即無路可逃，因此應當幫它們遮住陽光。

8．夏天時，如果曬有蟲的東西，例如被褥，應當在太陽剛升起時就放在庭院中，等到太陽愈來愈大，蟲子才有時間逃竄。不可在烈日之下，直接拿出來曝曬有蟲的被褥。

9.夏天時，帶有甜味的水果或食物的果實、果皮，不可隨意丟棄於地，以免引來蟲蟻。如果有腐敗的食物，則應當用塑膠袋包好，丟棄至陽光照射不到的地方，避免滋生蚊蟻。

10.宴會以後，地上常會遺留殘羹剩骨，都會引來許多螞蟻。所以應該在桌子底下放置垃圾筒，或是在賓客離開時，馬上就將地上清掃乾淨。

11.整理或燒棄廢紙時，應當先移開其中的小蟲。庭院中所結的蜘蛛網，也應當經常撈去。

12.看到路上有螞蟻聚集，應當告訴別人，小心避開。如果想要給予他們食物，應當選擇寬闊、沒有障礙的地方。

13.夏天時，不應使飼養的狗在外面的幹地上大便，以免滋生蒼蠅、蟻蟲。

14.有慈悲心、愛護生命的人，雖然自己不傷害眾生的性命，但是不一定能使子孫遵從。所以在年紀大時，應預立遺囑，於遺囑中勸誡子孫，不可殺生，要經常行善，並且絕不可用葷食祭杞。

15.種植竹子的人，常以河中的泥來作為肥料，以滋養竹子。卻不知道河泥的營養不如濕灰，而且灰能鬆土，河泥則容易生蛀蟲。

16.竹筍剛長出來時，如果要挖掘應當要小心，因為春天時候，土中到處都有蟲。如果要遷移花卉，也應當要注意。

17。桃樹、梅樹、榆樹、柳樹，常生出毛蟲。如果在清明節那一天的半夜，以稻草將它們綁住，這種蟲就會減少了。

18.要修剪樹上的繁枝，應當在春冬二季，不宜在夏秋。因為夏秋時，花木的葉子背後都有許多小蟲，而葉生則蟲就能生，葉死則蟲也會跟著死，因此夏秋不宜修剪。

19.若有種植樹木，應當防止鳥來築巢，尤其是較低的樹枝。如果已經築巢，應當多注意保護。

20.水缸中如果種植蓮花，泥中容易有許多小蟲，所以不能使水枯竭，也不可隨意搗亂土泥。

四、處世篇

l。有遠方的朋友來拜訪時，應當以善書相贈。如果必須擺設宴席，注意不要傷害生命。

2．親朋好友之間的往來，在準備禮物時，不應挑選有生命的眾生，或是傷害生物的性命。

3.父母生日時，親朋好友祝壽的禮金，應做為放生之用，並同時列上父母、親友的姓名。

4.家中遇到喜慶之事時，如慶生、祝壽等，不得已才設宴席，並且宜以蔬果素齋宴客。

5.凡是請客，不能全部用素食招待時，一定要準備三、四盤素食蔬菜，以便同時招侍吃素的親友，並鼓勵大家素食。

6.親友請客時，應當在前幾天就向他說明自己持齋，或說是遇到齋日，或言明若為此特地殺生不吃，以避免無量的殺業。

7.親友生病時，不應與之喝酒或殺生求神。如果有人鼓勵，應該為他們講解佛法，說明因果道理。如果他們因為懼怕鬼神，應該為他們說明生死業報，不應強求，反而應該趕快戒殺放生，並好好覺悟人生，趕緊修行才是最重要的。

8.父母住生，應杜絕葷酒，並令家人各持四十九日齋，誦經念佛。祭祀時，則宜用蔬果。

9.在較為鄉村或落後偏遠之地，如果舉辦喪禮，會發生以食物或物品代替奠儀來祭奠的情形。為了避免助長殺生，應當先向親友說明‘葷祭不領’，並書寫張貼在門口，若有葷祭則應堅持不收。

10.古代的人在居喪期間，為了盡孝，有守喪三年之舉。所以為人子女的人，為了報答父母之恩，若不能改為終身持齋，也應當為父母持長齋三年。

11.遇到重要節日或父母、親友生日、忌日，應當虔誠的修善造福，或誦經佈施，或買物放生，只要誠心量力而為即可，切勿殺生設祭。

12.營建墳墓時，對於幫忙修建的工人，應當給予豐厚的酬勞或準備素食齋菜，而不是為他們殺生。

五、修繕篇

1.修建房屋或進行其他工程時，最好選擇在沒有蟲的冬季。

2．如果不是有關三寶而且有益民生的橋樑、寺院，不適宜興建。

3.於河川水圳施工時，若會傷及水中生物，應先將水中生物遷往安全之處，不可以直接將水放幹；在未將水中生物遷往他處之前，應嚴禁民眾前來抓蝦釣魚。

4.在河泥之中，都藏有許多螄、蚌、蜆蛤等生物，他們如果離開了水，就會喪命。因此在修築河堤的時候，最好取別處的土，如果不行的話也不必勉強。在取土時若看到這些生物，應當隨手將他們放生。

5.修築墳墓時，應在墳旁埋設一塊大方石，作為焚燒紙錢的處所，盡量不要延燒至他處。如果墳墓所在之處靠近一般住家，那麼在焚燒紙錢時應更加小心注意。

6.凡是有工程開工時，按照傳統大多會祭拜土地公，此時應以蔬果來祭拜。

7.拆除圍牆或砍伐大樹時，常會發現上面有蛇、蠍、蜈蚣等小動物，應該讓她們先離開再繼續進行。

8.老舊的木屋拆除後，其腐朽的樑柱中多有蛀蟲，所以不適合做為焚燒之用；而乾枯的竹籬也是一樣，不可用來當作柴火焚燒。

9.生石灰加水時，必須選擇沒有蟲的地方，並且不可用積聚的水，因為積聚的水都有許多小蟲。

10.木船如果長時間置於水中，常會有螺螄附著，因此應先將它們取下，船再上岸。

11.在庭院四週應多設加蓋的水溝，這樣庭院才不會積水，也才不會滋生蟲蟻。

12.有磚瓦木石之處，如果潮濕就容易生蟲，如果看到了這些小蟲應加以小心維護，不使人傷害他們的性命，或將它們放生到不易遭人踐踏之處。

六、養生篇

古代醫蓄多有記載許多食物的禁忌，雖然現代科學、臀藥發達，但注重養生之人，尤其是孕婦，宜多加註意；養病的人則不宜食用肉類，否則反而容易舊病復發。

以下數則，多為古代醫者所囑咐養生之人宜避兔之處：

1.孕婦如果同時吃雞肉和糯米，孩子會生寸白蟲(蟯蟲)。

2.雞蛋與幹鯉一起食用，孩子容易生瘡。

3.青菜與鮮肉一起吃，孩子多瘖啞不能說話。

4.如果讓小嬰兒吃鴨蛋，小腿會逐漸無力。

5.如果小孩常吃蝦，腳容易彎曲無力，難以行走。

6．吃雀腦的孕婦，生的孩子會變成雀目。

7．孕婦將雀腦和酒一起吃，孩子會有多淫的毛病。

8．孕婦以豆醬加雀腦吃，孩子會有很多雀斑。

9．螃蟹大多有毒性，孕婦吃了，會使孩子縮頭脖子短。

10.孕婦如果吃螃蟹，或吃鰻魚、鱒魚、鮭魚，大多會有難產的可能。

11.孕婦如果將鴨蛋與桑堪一起吃，則不容易順產。

12.為了維護孕婦及孩子的健康，不可吃狗肉與羊肝，因為狗肉中有毒素，容易生毒瘡，孕婦吃了，會使孩子不能發出聲音；此外，孕婦如果吃羊肝，生出的孩子以後會經常生病。

13.得過瘧疾之後，如果再吃豬肉，容易舊疾復發；如果將牛肉、芫荽一起食用，容易胃潰瘍；如果將蕎麥、面味一起吃，容易使眉毛與鬍鬚掉落。

14.喜歡吃鹿肉的人，大多瘦弱、膽小，容易受驚嚇。

15.吃兔肉會使男性的性功能下降、使孕婦生的小孩兔唇。

16.食用鵝肉和鵝蛋，會使人發生難以治療的疾病。

17.食用雛雞會使人生痔瘡，有血管疾病的人，尤其要謹慎小心。

18.河豚乃是大毒之物，最好都不要吃。

19.常吃鰣魚的人，容易感染瘟疫；常吃鱭魚的人，容易發痰火(類似哮喘的病)、瘡疥。

20.常吃蝦的人，容易生瘡或痛風；常吃鱔魚、黃頰魚的人，容易生病動氣。

除了奏生不應吃葷腥肉食以外，對於雞蛋以及蛋製品，也不宜吃。以下資料整理自目前最先進的健康養生觀念，談大家對雞蛋以及蛋製品有更深一層的認識。

1。有人認為，雞蛋生吃可保持其營養素，還有人認為生吃雞蛋有潤肺和滋潤嗓子的功效。這些都是不科學的。依據調查資料說明，清潔的蛋殼上附有細菌400萬～500萬個，不潔蛋殼上其細菌數可高達1.4億～9億個。

2.蛋殼並不是細菌的天然屏障，其上面的毛細孔就是細菌的進入通道。如雞蛋內有‘鼠傷寒沙門氏菌’或‘腸炎沙門氏菌’，幼兒生吃後會因此而患傷寒或腸炎。

3.對於嬰幼兒來說，要注意的是蛋過敏症。最常讓一歲以下的寶寶發生食物過敏的食物就是雞蛋，通常是因為蛋白引起的，尤其是未經煮熟的蛋，過敏時會有毒麻疹、臉潮紅等症狀。

4.假若證實嬰幼兒有嚴重的蛋過敏症，除了蛋之外，還須避免所有含蛋的製品，如蛋糕、西點、沙拉醬等，而且哺乳的媽媽要特別注意不要攝取蛋。

5.如果您或您身邊的親友喜歡吃生蛋，要在此鄭重告訴您：生蛋並沒有比較營養，常吃反而容易導致體內維生素缺乏，甚至不小心還容易因沙門氏菌污染而食物中毒。

6.民間還有人相信‘吃生雞蛋治療小兒便秘’的說法。事實上，這樣做不僅治不了便秘，還可能發生‘弓形蟲’感染。弓形蟲發病較急，全身各種器官組織幾乎都會受到侵犯，常常引起肺炎、心肌炎、腦炎等，甚至導致死亡。可見，生吃雞蛋的危性很大。

7.即使雞蛋內無活菌，也可能有大量毒素存在，食後會引起嘔吐、腹瀉、發熱等中毒症狀。另外，生雞蛋內還有‘抗生物素蛋白’和‘抗胰蛋白脢’，前者影響人體的吸收利用，後者則可能破壞人體的消化功能。

8.蛋是濃縮性蛋白質，不易消化。而煮熟後的蛋，養分也消失了，吃了也無益。

9．蛋事實上為動物的幼兒，因此，吃雞蛋與吃雞並無區別。同時還有幾種為了健康的理由而不應吃蛋。蛋含有高單位的脂肪，對血管是一種危險物質，易造成高血壓和心臟病。

10.甚至美國協會，也忠告人們每星期不要吃超過2個或3個蛋，而大多數的醫生，更是勸導他們的心臟病患者戒食蛋類。因為蛋同時含有大量腐壞的細菌，能在體內產生有毒的化學物質，這些化學物質污染血液循環，而造成癌症和其它嚴重的疾病。

11。除了雞蛋以外，最常見的加工蛋品是皮蛋、鹼蛋以及鐵蛋。蛋在製成皮蛋的過程須加鹼，而且含鈉量相當高。鹼蛋的含鈉量也非常高，而且因為多用鴨蛋製成，鴨蛋的蛋黃膽固醇含量比雞蛋蛋黃還要高。至於鐵蛋，由於經過長時間的烹煮，蛋黃中的鐵質變性成硫化鐵，不利於鐵質在腸胃道的消化吸收，而且容易導致脹氣。

12.平山武司醫生及他的同事們根據婦女每月攝取的肉類、蛋、奶油及乳酪量，調查得乳癌的危險性。那些每天吃肉的人得乳癌的機會，四倍於吃很少的肉或根本不吃肉的人。同樣的，吃的蛋越多就越容易得乳癌。

13.含肉類、乳品及蛋多的飲食，不但會使得女性的月經開始得早，同時也使停經期往後延。發表於英國醫學雜誌的一篇報導發現，飲食中含高油脂及蛋白質的婦女平均停經期是五十歲，這與吃很少或不吃動物油脂婦女的平均四十六歲停經期，差別很明顯；對吃肉婦女來說，更悲哀的是停經期遲延與乳癌間有很顯著的關聯。

14.平均一個星期有三天以上吃蛋的婦女，得致命卵巢癌的機會，是三倍於平均一星期吃蛋不到一天的婦女。如同其他的婦女癌症一樣，得卵巢癌的機率不單隻跟蛋的消耗量增加，也跟著任何一種動物性油脂的消耗量增加。

15.每一個蛋含有二五0毫克的膽固醇，含量相當一塊五盎斯牛排的二倍。營養學專家勸告我們，如果素食者吃了太多的蛋，就整個破壞了他不吃肉所得的好處。

16.基於健康和護生的立場，不應該吃蛋！

問：雞蛋對人體是有益的？

答：一般人認為雞蛋是有營養的，但是它們會攜帶沙門氏菌，也很容易引發過敏症。其實雞蛋中所有的營養都能在全素食的餐飲中獲得，這樣既避免了上述疾病的風險，又能免除在生產雞蛋過程中研發生的殘忍的虐待(參見以下問題)。

問：母雞並不會介意人們拿走它的蛋？

答：在野外，一隻母雞會用一段時間來為自己構築一個巢，然後生下約6個雞蛋。如果其中的任何一隻失蹤了，而它又能獲取充裕的食物的話，那它就會再生一個來補充。現代的雞蛋農場主人就是利用了母雞的這種天性來為他們自己獲取利益，然而如此一來就打擊了母雞最根本的再生的本能。

問：如果不是活的很舒適的話，母雞是不會生蛋的？

答：母雞的卵巢是受光線所控制的，養雞場裡的光線是被精心地調節以模擬持續夏日的光線。現代化的燈光讓養雞場的雞蛋產量高就是通過這種手段，輔以選擇性的飼養時間和經過精心控制的飼料來達到的。燈光養雞場中的環境是駭人聽聞的。5雙翼展均為32英吋的母雞被同時關在僅寬20英吋的雞籠內。由於長期地站立在帶有坡度的鐵絲網上，它們的雙爪往往殘廢地不成形了。它們永遠也不能棲息、用爪子抓地、塵浴或築巢。缺乏活動使它們罹患脂肪肝綜合症和脆骨症。它們中的絕大多數最後都變成了精神病。這些母雞不是活得‘心滿意足’的，但還是會下蛋，甚至當它們受重傷後，仍會繼續生蛋，這只是它們自然的本能。

問：母雞所生的未受精的蛋若不拿來吃就白白浪費了？

答：野雞幾乎不會產下未受精的蛋，而飼養的母雞隻是受了人類的操縱才會產下未受精蛋。關鍵不是在於這些雞蛋會白白浪費，而是當我們人工地操縱母雞來生產這些雞蛋時，我們就對它們做了最殘忍的事。

七、口業篇

1。不殺生的人，不應該說哪裡的河川應該清理、哪裡的廟應該修建、哪裡的神明應該祭拜、哪裡的農田應該改建等事，以免犯種種的殺業。

2．明理的人，不應該說哪一個好人應該長壽卻反而短命，哪一個壞人應該短命卻反而長壽，哪一個葷食者身強體壯，哪一個素食者卻面黃肌瘦。

3.父母親屬生病時，應當趕快請醫生治療，並且專心念佛，不可求神問卜，以葷食祭拜。

4.遇到生病的人，應該告訴他們正確的道理，不應該說哪一家人因為祈禱或祭祀就活，哪一家人因為不祈禱、不祭祀就死了。

5.為了治療各種疑難雜症，或者為了種植花草，如果有會傷害生靈的藥方或方法，不可傳播出去。

6.對於以傷害生靈或製造殺生用具為職業的人，縱使收入很豐富，也應當勸他改行。

7.看到有人放生，應該加以讚歎，並幫助他完成。不應以言行阻礙，使人退了這份善念。

8，在親友面前，不應該說自己好吃某種有生命的食物。

9．雖然自己不殺生，但也不能教導別人，這葷食要如何烹飪或如何宰殺才會好吃。

10.看見或聽說有錢人家吃的豐盛、山珍海味等種種食物，不應說羨慕的話。

11。在路上看見被捕的小動物，應加以救濟，不可因為他們的生命大小或貴賤而加以分別，應該平等的看待一切的生命。

12.愛護生命的人，不應該告訴別人，在某一條河有很多魚，某一個樹林有很多鳥，或某一個市場賣的生物很便宜。

13.如果在廢棄的建築物中，看見有鳥築巢生蛋，或在某處看見有蜻蜓、蝴蝶，都不應告訴兒童。遇到蜈蚣、蜥蜴、蜂、蠍、蛇、蟻等生物，不應告訴別人它們所在的位置。

14.有關毒魚、毒鼠之藥方，不可傳播告訴別人，如果看到了應當要馬上清除。

15.愛護生命的人，不應當勸人飼養雞、鴨、羊、豬、鷹、貓、獵犬等牲畜，以及會傷害其它生物的動物。

16.愛護生命的政府官員，如果擔任職稱很高而時常接近國家元首的職務，應當以仁慈的道理來影響執政者，勸告元首重視文教、愛護生命，並在全國各地設立放生的處所，立碑譔文，使全國人民乃至後世的子孫，都知道愛護生命的道理。

l7.在寺廟、公園或市街顯目之處，應多立碑或張貼文宣，告訴大眾要愛護生物、不造殺業及因果輪迴的道理。

18.想要求子或求名的人，應當勸他們多放生，才能達成願望。

19.出外到親友家居住，可誦念或抄寫一篇戒殺文做為體物，贈送給親友。

20.遇到相命占卜之人，應當勸他們不要叫人殺生祭神，以免造作殺業。

八、神咒篇

1、看見有人網魚、捕鳥，宰殺動物，應當發大慈悲心，默念諸佛以及菩薩的名號，或持誦大悲咒、往生咒、準提神咒，都是對眾生有幫助的。

2、愛護生命的人，應當常稱誦‘寶勝如來’的名號，書寫‘護生陀羅尼’咒，將之沉到河海等水中，則所有的蟲都能夠往生善道。咒語是：唵 縛惑波羅摩尼 莎訶

3、播種五穀時，須以稻穀一升，加持神咒二十一遍後，參雜在種子中種植，則穀物不會被蟲所吃，不會有蟲害。咒語是： 多擲他 娑羅跋題 那奢婆提

4、早上醒來，還未下床時，可先誦念‘行步不傷蟲蟻咒’七遍，再舉足下床，就不會傷害到地上的小生物。先念一首偈語：

從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，

若於足下喪身形，願汝即時生淨土。

接著念：

唵 逸帝律尼 莎訶（咒語三遍或七遍）

然後發願：

‘若舉於足，當願眾生，

出生死海，具眾善法。’

唵 地利支利 莎訶（咒語三遍或七遍）。

5、準提神咒

如果你經過河邊、溪邊或是釣魚店，看到有人在釣魚，或者是菜市場在殺生、殺雞。那個時候，我們看到這些眾生，要發起大慈悲心，為它們持咒語—念誦准提神咒。因為，你一直念准提神咒，那個地方就轉業，那裡的眾生就不會被釣去、不會被殺，或是萬一它被屠殺了，趕快減低痛苦、離惡道，不再輪迴、再墮畜生道。

咒語是：

稽首皈首蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝

我今稱讚大准提 惟願慈悲垂加護

南無颯哆喃 三藐三菩提 俱胝喃 怛侄他

唵折戾主戾 准提娑婆訶

6、想要待齋吃素的人，如果因為環境因素而必須吃肉時，可先默持神咒三遍。

咒語是：

多侄他 阿捺摩 阿捺摩

阿婆多 阿視婆多 那舍那捨 陀呵陀呵

婆弗婆弗 柯慓多弭 莎呵（三遍或七遍）

九、觀想／懺悔篇

1。有好生之德的人，要斷殺業，可先觀想各種的動物，當它們母子在一超時，彼此也是很親密，依依不捨，與人類的親情完全一樣。這樣觀想的時候，就會對它們生出慈悲心，不敢再殺生了。

2．觀想各種的動物，當它們在野外沒有東西吃時，必須到處尋找食物，實在非常的痛苦難過。想一想，我們自己如果也遇到沒有食物可吃，或遇到饑荒時，將會有多麼痛苦！這樣觀想的時候，就會對它們生出慈悲心，不敢再殺生了。

3.觀想各種的動物，當它們要被抓時，都會逃跑或哀叫不已，甚至飛到屋頂或爬到圍牆上。這就像我們自己遭逢災難時，心裡會感到非常的驚慌恐懼，並為了保住性命而趕緊想辦法逃避一樣。這樣觀想的時候，就會對它們生出慈悲心，不敢再殺生了。

4.觀想各種的動物，當他們要被宰殺時，或是五臟六腑已被剖開，而卻還睜大著眼睛；或是咽喉已經被切斷，二腳都還在掙扎。這與人類在重病將死之時，所現出的各種病態，不是完全一樣嗎！這樣觀想的時候，就會對他們生出慈悲心，不敢再殺生了。

5.觀想各種的動物，當其中一隻羊被殺之後，則其它的羊都非常的恐懼害怕；一隻鳥被捕的話，則其它的鳥都會嚇得馬上飛走。這就像人類在發生戰爭時，如果所居住的城鎮遭到屠殺攻擊；看到父母親人被炸得血肉模糊，或四肢飛散一樣，那種驚恐的心情是完全一樣的！這樣觀想的時候，就會對它們生出慈悲心，不敢再殺生了。

6．有好生之德的人，遇到戰爭時，看見尸骨遍野的景況，應當了解這是人類屠殺動物的業力所致，我們在宿世、今生，都造了很多的殺業，所以將來還是會受到如此的果報啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。

7.遇到饑荒的時代，人與人互吃，應當了解這是因為過去人們浪費食物，而使其他的眾生飢餓，所招感的業力所致。由於我們犯了這樣的罪業，所以將來還是會受到如此的果報啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。

8.看見有人遭到火災、溺水，或必須骨肉分離的時候，應當了解這是由於過去曾經覆蓋動物的巢穴，將它們丟到水中，或燙水拔毛，這些傷害生命的行為所招感的業力。由於我們犯了這樣的罪業，所以將來還是會受到如此的果報！這樣觀想也是一種懺悔的心情。

9．看見有孕婦忽然遭到難產，而使母子喪命，應當了解這是由於過去它曾經破壞眾生的蛋或胚胎，傷害生命所招惑的業力所致，或許我們過去宿世也曾造過這樣的惡業啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。

10.看見生病的人萬苦纏身，身上都長滿了膿血，應當了解這是由於過去曾經鞭打眾生，所招感的業力所致。如果自己有一天也突然發生這樣的疾病，應該也是過去曾經犯下如此的惡業啊！當這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。

11.看見犯下重罪的人被關在監獄之中，身上長年都必須帶著枷鎖，應當了解這是由於過去他們曾經將眾生關在籠子裡，所招感的業力所致。如果自己也曾經犯這樣的錯誤，一定也會遭到如此的果報啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。

12.看見有人被老虎所吃或被蛇咬傷，而必須喝毒酒來治療的時候。應當了解這是由於過去曾經在刀棍武器上塗抹毒藥，害死眾生的性命，所招感的業力所致。也許有一天我自己也會因為如此而喪失性命啊！這樣觀想的時候，也是一種懺悔的心情。

十、發願篇

1.發菩提心的人，看到各種眾生投於母胎，都要受很大的苦，當母親被殺時，孩子同時也會被殺死。把所有眾生當作是我們的眷屬，發願希望自己能早成佛道，而能使十方一切的眾生，皆能夠往生西方極樂世界，而不受輪迴之苦。

2.發菩提心的人，看到各種有角或長毛，並且必須辛苦的在野外生活的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生都能有像佛陀三十二種殊勝的相貌、八十種莊嚴的儀態，與崇高的聲威德行，其光明廣大能照亮無邊的國土。

3.發菩提心的人，看到各種被關閉在牢籠受苦、不得自由的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生都具有強大的力量，能自由自在的飛行，無論到何處都不需懼怕。

4．發苦提心的人，看到各種生活在污穢的排泄物中，只吃粗食和水草，卻感到很快活的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，都能以禪定來滋養身體，天上各種美妙的食物充滿四週並可隨意的吃，自然的生長在以七重寶物建造的樓閣之中，其福德與莊嚴是無法以言語形容的。

5．發菩提心的人，看到各種背負著很大的重擔，以償還過去累世罪業的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，累世以來的各種罪業，都能夠消除；使冤親債主，都能成為相互親愛的家人。

6.發菩提心的人，看到各種雖然能夠發出聲音，但是不能言語；或是只能夠發出哀嚎叫聲的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生都具有聰明智慧與無礙的辯才，並且能夠分辨世間與出世間的道理。

7．發菩提心的人，看到各種互相攻擊、啃食，果報非常恐怖的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生都能和諧相處，彼此敬愛，而沒有猜忌與仇恨。

8.發菩提心的人，看到各種遭到刀刃宰殺，而哀啼叫喚的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，凡是必須受刀兵之苦的人，都能夠脫離，並且能夠得長壽，在有生之年都不會聽到有關生死的事情。

9.發菩提心的人，看到各種必須母子分離、雌雄分散的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，無論在何處母子都能夠團圓、夫婦都能白頭偕老，並了解恩愛只是像枷鎖一樣的束縛。

10.發菩提心的人，看到各種被置於鍋中烹煮煎熬，以供人飲食的眾生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的眾生，色身安樂而不受各種痛苦，永遠不食眾生肉，直至成佛。

貳、放生

一、解釋生物養人之疑

問：天地是孕育萬物的父母，人是萬物之靈。天下的眾生，本來就是用來滋養人類的，如果禁止宰殺的話，不是違逆天道嗎？

答：既然我們知道天地是萬物的父母，怎麼不知萬物是天地的子女呢？在子女之中，如果強大的欺負弱小，富貴的欺負貧賤，父母怎麼會高興呢？如果認為吃肉是天地為了滋養我們，而虎、豹、蚊、蟲吃人類的血肉，那麼天地間生出人類也是為了滋養它們嗎？

問：那麼天下為什麼不禁止人屠殺呢？

答：自古以來的名言—‘上天有好生之德’，就是說明殺生是違背天理的，所以才有殺生的業報。但仍無法禁止每一個人殺生，就像無法禁止虎、豹、蚊、蟲殺生一樣。

問：天下的動物、昆蟲等眾生，種類很多，如果人人都不殺生，那麼他們將會日漸繁殖，越來惑多，將來這世間不就變成動物的天下了嗎？

答：蚯蚓、蟲、鳥等生物，是人所不吃的，難道有看見他們充滿了天下嗎？何況世間的動物種類這麼多，正是因為殺生太多，冤冤相報的因果所造成的。如果人人都能夠不殺生，那麼轉世為動物的業力逐漸減少，則天下的人必定會愈來愈興盛。楚國時代不捕抓青蛙，蛙類反而減少；蜀漢時代不吃螃蟹，螃蟹也自然的減少了，這不就是很好的證明嗎！而且你還沒有戒殺，就先擔心動物太多會充滿於世間，這不就和還沒有下田耕種，就先擔心糧食太多，會使天下的人吃太飽一樣嗎？

問：既然天地厭惡殺生，應當使血肉的味道都變成難聞的惡臭，那麼普天之下，人人自然不會殺生了，這樣不是很好嗎？

答：動物的血肉，原本就是惡臭難聞的，世間的人卻當成美味！其原因有二：第一是由於動物的業力果報所致。動物的業力，因為還未解脫，所以其色身自然就變成美味，以引誘人類來宰殺。第二是由於人類的業力果報所致。人類的業力，因為還未解脫，所以舌頭自然就貪愛肥美的食物，到處造業。如果這些業力消除了，自然就不會有這樣的事了。譬如有人前世是貓，因此就會常常想要捕鼠；有人前世是鶴，就會常常想要吃蛇。轉世為人之後，變成一種身體的形相或嗜好，身體形相不同，是從業力而起的；業力不同，則是從心而起的。天無法使人的心改為善，又如何能使其改變，而感到味道是臭的呢？

問：以殺生為職業的人，其生活都仰賴它，如果勸他們改行，豈不是斷絕他們的生路嗎？只愛動物而不愛人，真令人不能接受！

答：以殺生為職業的人，就好像以有毒的肉來充飢一樣。雖然暫時得到民生資源，但是以後他們必須要受百千萬年的苦報，而難有結束的一天啊！正因為對他們慈愛，才勸他們改行。如果認為這樣是斷他們的生路，只是一種小人之見而已。

二、解釋俗見斷殺之疑

問：牛可以耕田，狗能夠守夜，所以應該對它們同情。但是豬、羊沒有用處，不吃的話有什麼用途呢？

答：勸人愛護生命、不殺生，是因為對眾生有慈悲心，並不是看它們有沒有用途來分別。因為對人類有用才不吃，是一種自私的想法！更何況蜥蜴、蝙蝠、蠍子、蜘蛛、蟑螂對人類都沒有用途，為什麼不去吃呢？

問：雞、狗、牛、羊都會因為怕死而哀號，所以會讓人不忍心殺他們。但是水族類的動物不會哭叫，怎麼可能都不殺呢？

答：動物有各種大小不同的形體，但是心性並沒有不同。不論是殺了體型高大的人或是殺了小嬰兒，所犯下的罪是一樣的。如果因為體型小就可以殺，那麼人的體型不是比牛更小，這樣不就應該殺人而不該殺牛嗎？如果因為不會發出聲音就說它不會痛，那麼聾啞的人被殺又是如何呢？

問：如果自己操刀殺魚宰鴨，固然是有害慈悲心。如果我把要宰殺的生命拿去教屠夫宰殺，然後我再帶回家，這樣也不失仁心吧？

答：如果請人代殺，就是嫁禍於別人，可以不遭受殺生的業報，那麼就好像受到鞭打或遭到槍殺的死刑犯，怨恨執刑者或鞭打他的人意思是一樣的。如果以為因你的指使而被殺的動物就不會怨恨於你，那麼你是自欺欺人。

問：如果將動物放生，又被人抓去了，那又如何？

答：捕捉是捕捉人的事，放生是放生人的事。例如醫生可以替人治病，但並不能保證以後不會死；例如在饑荒之年煮粥賑災，並不能保證以後這些飢餓的人都不會再遇到飢餓；又例如工程師建設大樓，並不能保證大樓永遠不會壞掉一樣。世界上所有的事都一樣，怎麼只有對放生這件事感到懷疑呢？無奈現在的人只有對名利之事會勤奮的追求，而毫無顧慮。而對於當前就可做的善事，卻徘徊不前，千方百計的找理由不做，難怪娑婆世界會這樣苦了！

問：如果小動物已經受傷了，放生也末必能活，又何必浪費錢財去救他呢？

答：物命既然受了傷，就已經很可憐了，如果因為你的救濟而讓它可以存活下來，這豈不是功德一件！倘若我們救了它之後，它仍然不能生存下來，那也是死不其所，死於大自然之中，更勝於死在人類的爐火煎熬中。就好比在監獄中的犯，明知其無罪而將被釋放，怎能夠因為他身體很憔悴虛弱，不但不趕快治療它，反而讓它死得更痛苦呢？

問：行善以這顆心為主，只要心地善良，何必戒殺呢？

答：你所謂的善心，只是為滿足口腹之慾，卻使眾生受到無比的傷害與痛苦。無論任何食物一入咽喉，都變成糞穢膿血，天下的凶心毒心，莫過於這種人。請問這種人的善心在哪裡？恐怕輪迴在三惡道中，盡是嘴上貪圖口腹之慾之人所謂的「善心」吧！

問：我一向是抱持「無可無不可，非戒殺非不戒殺」，只要是無心，不是有心就好了？

答：無心而能戒般的人，功德固然不少；然而無心殺害眾生的命，罪也不輕。就好比歹徒搶劫鄰居，子彈卻誤打死你，你能原諒歹徒是無心的嗎？

問：禽獸畜生千千萬萬，我們所救有限，怎麼放生放得完？

答：上天有好生之德，人人皆好生而惡殺，我們力行放生，長養慈悲，已合乎天心而且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救眾多物命！

三、解釋業重難救之理

問：我們殺雞宰羊，這是勢所難逃。我就算不殺，也會被其他的人來殺，那還不是一樣被殺？

答：眾生被殺的業報就算是逃不掉，難道自己即將要犯下的殺業之罪不能逃嗎？因為眾生逃不掉而殺它，將來與這逃不掉的眾生一樣，會遭受迷不掉的罪報。你不想想，這物命前生就是有著這種‘被殺是迷不掉’的錯誤知見，以致今日自己也逃不掉。

問：世間物命，大多是互相欠債互相償還，它今天被我殺就是在償還我的債，殺了又有何罪？

答：殺生還命債，理所當然，但有二種分別，即對受殺果與不對受殺果。對受殺果者，前世他雖然曾經殺我，今生相遇，成為畜生被我殺，算是償還債務。不對受殺果者，就是前世這人雖然曾經被他所殺，今生殺人者轉為畜生償還前世殺人的業報，但也不一定是償還給你啊！

現代人婚喪喜慶宴客之時，往往牲餚數品，一盤肉中，卻有無數的生命，難道你敢保證這些被殺害的生命都是來還你債，甘心被殺的嗎？要知道！收取前世別人所欠我們的債，恐怕千中難以收回一二，然而現在就開始借債於來生者，卻是比比皆是。想到這裡，你的良心難道不會害怕嗎？

問：就算不是欠我命債的人，我殺害它，固然有罪：如果是欠我命債的人，我殺害它，一住一來，殺報就算了結，難道也有錯嗎？

答：你沒有看到路上相互毆打的人，兩人你打我一拳、我回你一腳，誰也不想被多打一下。你曾看見兩個打架的人，能夠自動停手不打，還能心平氣和嗎？菩薩對於未來世的因果業報，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不會報復的。

問：佛教說：‘有生命的眾生，都是我們過去世的父母或六親眷屬。’這有何證據？

答：六道眾生，無量劫來，輪迴不已。若以一劫論，其數無量，你怎能說目前一切，與我們無關呢？我們投到這人間來，有父母、兄弟姊妹等，這些都是輪迴中的一環，今生父母生我，以後我再生別人，彼此輾轉相生，再加上我們的殺業，現在你殺我、食我，以後我殺你、食你，殺業不絕，冤冤相報，彼此相殘，如是相生相殘，一下子生為人，一下子又淪為畜生，在四生六道中，來來去去，永無止息，父母、眷屬就是我們輪迴道上的伴侶。你如果能做如是想，就會不忍心再去殺害生命。

問：如果看見有人殺生，雖然我曾發過救度眾生的誓願，但沒有能力解救它時，怎麼辦？

答：默持一切神咒，或稱佛菩薩的名號，或代其發懺悔心、出世心，則被殺害的物命，自然能感受到利益。

四、解釋宴客違俗之疑

問：通常宴客時，若光是素食蔬果，太過於輕慢招呼，一定要有山珍美食宴客才夠體面。如果為了戒殺之事，而怠慢親朋好友，恐怕也不對吧！

答：如果你所請客的人是善良之人，必定喜愛你戒殺護生，你用素齋招待，他一定不會怪你怠慢；如果這人怪你招待不周，則必定是貪圖口腹之小人，就算怠慢他也沒什麼不可。甘願造下殺業重罪而去奉承他人之口，我是不會做這種愚癡的事。

問：婚喪喜慶宴客互相比奢靡已經成為現今的禮俗，就算我想改變這種大魚大肉的宴客方式，也是孤掌難嗚，又有什麼辦法呢？

答：既然不能移風易俗，改變現代人的禮俗，你何不獨善其身呢？就算其他人都不能戒殺護生，我一樣可以堅持自己戒殺護生的理念，這才是大丈夫的行為，否則以為隨順世人的殺業才是正確的行為，就是婦人之仁。

問：如果是為了特別準備招待賓客才殺生，應該要戒：萬一是親朋好友忽然來訪，我來不及準備素食，只好去菜市場買殺好的，這樣可以嗎？

答：既然你已經開始持戒殺這條戒律，像這種招待客人的食物，平時就應該準備；等到客人來了，才擔心沒有食物招待，這就是平時不重視生命的原因。願雲禪師有一首偈頌說：‘千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。’喜歡大魚大肉宴客者，應該將這首偈頌書寫在平時看得到的地方，來提醒自己。

五、解釋葷腥禱神之疑

問：當我們在向神明祈禱，或是求子、延壽，乃至求取功名富貴，如果沒有祭祀牲禮，似乎顯不出心中的誠意。

答：天地神明皆有好生之德。如果使其他眾生失去孩子，自己卻拿來祭祀以求子；或是減他人壽命以求壽，傷害他人的性命以求名利，無論如何都是天理不容，自己也應該不忍心才對。有些人本來命中有子，反而因為殺生而絕後；本來應當延壽，因殺生而減壽；本來有名利富貴，卻因殺生而折福，這些都是未可知的事。如果只看眼前，隨順風俗，殺生求子、求壽，只有將來受苦的份。

問：假如父母有病，看病、吃藥都沒有效，又不能去求神問卜，難道就這樣束手無策嗎？

答：每一個人的生死自有定數，天地尚且有無可奈何的事，何況是鬼神呢？殺生祭拜只是增加自己殺生的業報。如果在醫藥無效之下，真要為父母求福、求壽，同鮮花素齋，供養佛菩薩，諷誦《藥師經》。如果聽信邪說，一定要殺生來求壽，萬萬不可相信。

問：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，卻故意用素食祭祀，就是在輕慢神明。

答：有一句俗話說：‘鵲獨吞一隻腐爛的老鼠，鳳凰絕對不會過來奪食的。’

問：都是神明，為什麼有些血食，有些不吃葷腥。這是什麼緣故？

答：宿世為人正直，所以為神明。然而就正直中，如果是嗔心重者，必墮血食，慈悲心重的人，則不吃葷腥血食。又因宿世有佈施行善，所以為神明。若不知佛法僧三寶，但修世間善事，則福報勝於智慧，必墮血食；若深信因果，懂得於佛門中廣行佈施，則智慧勝於福報，就不會吃有生命的食物。

問：人壽的長短，若鬼神不能做主，應該是禱告也不會靈驗。但有一些患病的人，醫藥都救不活，抬去求神問卜，他的痛卻好了，他的壽命延長就是鬼神在操縱的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？

答：前此之病，鬼神所導致，後此之壽，卻非鬼神所延長。壽命苦未盡，不祈禱也會痊癒；性命欲終時，就算是祈禱也無效。不過那些血食邪鬼，觀釁而動，乘機索食而已。愚笨的人看見祈禱後病真的痊癒了，就說這是祈禱神明而感應的；如果祈禱後病人立刻往生時，愚笨的人又會說：就是沒有早一點求神問卜才會如此。在《譬喻經》上面記載：‘鬼神知人壽命罪福，不能生人、殺人，不能使人富貴貧賤，但欲使人作惡犯狙殺，因人衰耗而撓亂之，得設祠祀耳。’

六、解釋饗親祭祖之疑

問：為祭拜神明而殺生，是不可以的，但為孝養父母而殺生，難道也不可以嗎？

答：為人子女者，有善歸說，有過則歸己，這是為人子之道。自己不殺生，卻說是為了奉養雙親而殺，就是將過錯歸於雙親。就好比國家法律，自己不敢犯法，就可以讓父母去犯法嗎？如果父母沒有吃素，用三淨肉可，或買商店的熟食。孝養父母未必一定要殺生才可以，否則就是拿有毒的酒讓雙親止渴一樣的意思。

問：做人子女慎終追遠最重要莫過於祭拜祖先。如果父母生前沒有吃素，卻在往生後用素食祭拜他，那不是不孝順嗎？

答：如果祖先要藉由你的祭祀才能飽餐，那一整年的祭祀也沒有幾次，一年三百六十五日不就整年餓著了？所以祭祀不過是盡人子之孝道。豈能夠宰殺雞羊，造殺業而說是盡孝心呢？

為人子女者，生時不能盡孝承歡，讓父母一世辛勞，死後僅以虛假的名義祭祀，連累父母承擔殺業，這絕不是為人子女應有的行為。

問：子孫祭祀祖先，祖先們有來享用嗎？還是沒有？

答：祖先若轉生鬼神，子孫能以精誠感應，則來享用你們的祭拜；若投生在天道，已經在天上享樂故，不會來享受這人間的食物；祖先若在地獄、畜生或餓鬼道三途，因為受苦無盡的緣故，不能來享用；若生在人道，已經另有六親眷屬，也不會再來享用你們的祭祀。子孫雖然極為虔誠，不過自享其福而已。

問：祖先若沒有來，會有其餘的鬼神來接受祭拜嗎？

答：有的。在《長阿含經》上記載：‘一切人民所居舍宅，皆有鬼神：無有空者’。在《優婆塞戒經》記載：‘若近樹林，樹神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。’

七、解釋因果差別之疑

問：好生者得長壽，殺生者得短命，這是定理。但是為什麼有些好生之德的人短命，而殺生者卻長壽？

答：報應有三種。一者今生受報，稱現世報；二者來生受報，稱來世報；三者多生多劫才受報，稱後世報。好生卻短壽，是宿世所造的孽，今生受到果報，如果就此開始殺生，則會愈短命；好殺生卻長壽，乃是宿世所修的福報，現在在享福，如果能停止殺生，則福壽會愈長。

問：有些人都有在戒殺放生，誦經持咒，但卻沒看見有什麼好報？

答：報應之快慢，要看因緣是否成熟。因緣未到而求速報，就好像剛播種就望著趕緊收成。人生在世，各種天災人禍，或是疾病意外都是難免的，如果今生平安順利沒有什麼意外發生，這就是福，你怎麼知道沒有福報在庇祐著你？

問：就是要有現世報應，世人才會覺得害怕，如果延到下輩子才遭受到報應，一般人是不會相信的。老天爺為什麼不讓他們趕快受到報應？

答：報應之快慢，都是自己的業力所招感。今生做善之人，如果過去世的罪業先來受報，則不能先報應他今生的善行；惡人過去世所修的福德既然先受報，就不能先報應他今生所造的惡業。如果一定要看到現世報應才相信，實在是愚夫愚婦之智。

問：有些人在還沒有開始修福時，所求如意：在開始行善之時，卻反而有逆境產生，這如何解釋？

答：若不是偶然，就是過去世有業，本來當受重報，因現世修福的原因，轉成重報輕受。譬如一個死刑犯，本來擇日要進行槍決，但還未到行刑之時，因有其他因素或證據顯示，改為無期徒刑。這都是重報輕受的情形。

問：佈施會得富賣，慳貪會貧窮，這不必多說。但現在許多好行佈施的人，卻大多是貧窮的，許多大富大賣的有錢人，卻大多是慳貪吝嗇的？

答：人處逆境則思，思則善心生；順境則樂，樂別忘善，忘善則恶心生，這是自然之理。何況輪迴之事，互為高下。貧窮若再慳吝，後世更加貧困；富貴若廣行佈施，來生愈加富貴。

《業報差別經》上記載：‘若有眾生，因勸佈施，後還追悔，先富後貧。若有眾生，因勸少施，施已歡喜，先貧後富。復有眾生，先曾佈施，不遇福田，流浪生死。在於人道以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡。以習施故，雖處貧窮，而藥行施。復有眾生，未曾佈施，遇善知識，暫一行施，值良福田。以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。

問：殺生之人，使得眾生妻離子散，容易得絕嗣、無子孫的果報。但是養殖漁業的殺生最重，為什麼他們的子嗣卻特別多？

答：世間的子女，有些是來報恩的，有些則是來討債的。漁人為了照顧家庭，廣行殺業，因為殺業所致，容易招感討債的子女來投胎，經常會生病，然後花錢，讓做父母晝夜疲勞，賺再多的錢也不夠他們花用，孩子越多負擔就越重。你沒有看到那些豬狗雞羊，一次都要照顧很多子女，反而是天上的神仙眷屬，卻沒有生孩子的事，你應該思考這其中的差別。

八、解釋惡道有無之疑

問：人類為萬物之靈，對於功過恩怨有時還會顛倒，畜生愚笨至極，反而能夠報怨酬德，這是為什麼？

答：恩仇報復，有可思議者，有不可思議者。明白恩怨而回報，這是可思議者；雖然不知其恩，而宿世有善緣者，見到自然心生歡喜；不知為怨，因宿世有惡緣者，相遇之時，自然心生忿恚，這屬於不可思議者。殺業的果報，有快有慢，如果業緣來了，不問天仙人鬼，無處可逃。假使未來之世，行殺生者生於人類中，被殺者生於畜牲道中，則有人類被蛇傷、犬咬、虎吞等諸事。行殺者生於人中，被殺者生於鬼中，則此人有厲疫、奔尸、橫夭諸事。

行殺者生於人中，被殺者生於天中，則此人有災殃、疾病、暴亡諸事。

行殺者生為良民，被殺者生為官吏，則殺生者的果報會有牢獄、枷鎖、枉死等諸事。

若行殺者生為軍士，被殺者生為將卒，則軍士另有刀傷、箭斃、陣亡諸事。

又使行殺者生天中，被殺者生修羅中，或行殺者生修羅中，被殺者生天中，則有搖山、撼海、戰鬥諸事。

世人每每遇到患難，動不動就怨天尤人，而不知道所以會有這些果報，都是有原因的。

問：地獄之說，不過勸人為善而已，難道還真的有地獄嗎？

答：人世間既有牢獄，冥府為何獨獨沒有？佛教勸人為善，難道是說瞎話，欺騙世人的嗎？

古人王龍舒曾說：‘世人所以妄語大抵非欲趨利，即欲遇害。佛視天帝之位如敝屐，金玉之寶如瓦礫，何趨利之有？視刀劍割體如畫空，猛火燒身如爇(燒)影，何遇害之有？不唯不妄語，且無所用其妄語。’

世尊在無量劫前，曾轉世為忉利天王，名善日光。那時有一個世界名珊瑚池，舉世好殺，世尊就變化為夜叉，向世人索食，世人驚問，答曰：‘但欲食殺生者。’每於殺生之所，取自己變化出來的人食之。舉世驚怖，盡戒殺生。佛陀說：‘我雖化導無量眾生，然事出欺誑，仍受其報。’(出《大悲蓮華經》)。

由此可知，佛陀豈會妄言地獄之事。

問：地獄之說法，如果在陽世，就好像乞丐，經常處在飢餓的狀態；衣服破舊襤褸的人，便如同餓鬼；囚徒枷鎖羈身，即成地獄。豈能有劍樹刀山，也就是畜主宰割之時？豈能有鑊湯爐炭，也就是畜生煎熬之時？

答：這種言論似是而實非。說人間也有地獄，可以；但說地獄就在人間，不可以！就像下愚之流，有時將人或比為畜生，或罵人比畜生還不如，難道這樣說此人就真的即是畜生嗎！古時司馬溫公，以‘君子坦蕩蕩為天堂，小人常慼慼為地獄。’作解禪偈語。蓮池大師深譏之，認為這種說法的弊端會導致撥無因果。假如這種似是而非的說法成立，那經典所說的一切，變成都是妄語！

問：地獄之說固然有，但記載在方外之書，一般知識份子不應該掛在嘴上。

答：與其嘴巴上忌諱，不如身體先避開地獄，不要造地獄因，否則雖絕口不談地獄之說，卻身行下地獄之事，又有何用呢！

九、解釋吃素斷肉之疑

問：殺害眾生的命，罪固然很大，至於吃肉，應該無罪。而經上說吃肉一定會得惡報，則冥間法網太嚴苛！

答：不單單是冥間，就是世間的法律也是如此。殺生就好比放火搶劫的強盜，食肉譬如窩藏贓物，窩主與賊盜，半斤八兩，有何差別？

世尊在《楞伽經》上，告訴大慧菩薩說：‘有無量因緣，不應食肉。一切眾生，輾轉常為六親，以親想故，不應食肉。臭穢不淨，不應食肉。諸天厭棄故，不應食肉。令口氣臭故，多惡夢故，不應食肉。人於空閑林中，虎狼聞香故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。’所以殺生與食肉都應該禁止。

問：處世當以遠大為期，若拘於不飲酒、不吃葷腥，則接近愚夫愚婦。

答：在愚夫愚婦中，能吃素者，僅一兩個，食肉者卻遍地皆是。豈有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！試問，古往今來的奸惡之人有吃素的嗎？沒有吧！試問，魁創屠兒、市井無賴，有吃素的嗎？沒有耶！如此看來，則持齋者可知矣。

問：有人說我雖不吃素，但勝於吃素破齋的人；有人說我雖然破齋，還勝於不吃素的人，請問誰好誰壞？

答：譬如古時候的官員，不吃素的人，就像考功名未被錄取；吃素而被戒者，就好比考上功名卻被罷黜者。暫時吃素而被戒，就好像剛上任就職，就馬上被放逐；吃長素而被戒，就好比久居高官厚祿，忽然想要告老還鄉一樣。

問：我雖然很想吃素，但美食任前，往往不能自主，怎麼辦？

答：當作五種不淨觀想，就一定能持續下去。

1。種子不淨，肉食皆畜生之精血所成故。

2，所食不淨，謂豬、羊所食，無非糟糠糞穢，人類所不食之物。

3。住處不淨，豬、羊終日處於大小便利之中。

4。動物腹中不淨，謂牲畜肚子滿盛肮髒污穢故。

5。死後不淨，謂牲畜腐爛時，與死人無異故。

問：世間五種辛菜，都是從地上所產，為何也要戒吃？

答：因為這五辛都有臭味的緣故，能障礙菩提心故，食之諸天厭棄故，煮熟吃會增長淫慾；生吃則容易引發瞋恚故，邪魔餓鬼聞到五辛的氣味，常舐其唇故。

十、收錄各種放生常見問題

問：放生有什麼功德？

答：放生的功德無量無邊，不可勝數，簡單地舉其大要述說如下：

1。無刀兵劫，免除戰爭殺禍。

2。長壽、健康、少病。

3。免天災橫禍，無諸災難。

4，子孫代代昌盛，生生不息。

5。多子宜男，所求順遂！

6。官祿亨通，一帆風順！

7。喜氣吉祥，四季安寧。

8。解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。

9。合天心，順佛意，物類感恩、諸佛歡喜。

10。得生天上，享無量之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂世界。

問：把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？

答：戒殺放生的居士們對於鰥寡孤獨、貧窮苦難、饑迫寒凍之人也應當發慈悲心，隨分隨力予以救助。但貧苦飢寒雖令人同情，其生命尚不至於速死，而異類畜生若不立行救贖放生，則馬上被宰殺烹烤，而斷命於人口腹之中。

一為境遇可憐，命猶可存；一為千鈞一髮，命危旦夕，孰急孰重，顯而易見。所以《大智度論》上記載：‘諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人甘受刑罰，刑殘考掠以護壽命。’放生是救命的行為，功德至大，非其他小善所能比擬。

問：對於種種有關放生的質疑批評，我應該如何回答？

答：就一句話‘將心比心’，把自己設身處地想成是異類眾生，你希望人家如何對待你，就是我們對待眾生的態度。如果能以將心比心的慈悲心去看待每一個生命，所有有關放生的質疑批評，你都將迎刃而解，所有有關放生的謾罵與阻撓，都顯得過慮多疑，不夠慈悲！

問：你們一邊放生，別人一邊捕殺，有什麼意思？

答：天地萬事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺造自己的罪過，總不能因為有惡人捕殺之罪過，我們便放棄了放生之善行吧！

問：很多人批評‘放生就是放死’，這有什麼意義？

答：l。死亡只是其中的少數，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因為少數物命死亡，而完全否定放生的善舉吧！如此豈不因噎廢食，愚蠢之至！

2。死亡的物類至少也死得其所，死於大自然的懷抱中，也千萬倍強於被割、被炸，經過火燒水滾的酷刑而死吧！

3。對於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機，對於不幸死亡的物命，我們更寄予無限的祝福。因為今朝在千載難逢的放生因緣中，已經皈依了佛門，今生報盡，永不再墜入三惡道中，並且已親聞‘南無阿彌陀佛’六字洪名，必成道種，早日畜生報盡，早日轉世為人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度眾多苦難眾生！

問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？

答：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家餬口，豈一定非得以殺生害命做為自己的謀生工具不可。要知道因果報應，絲毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不償失啊！

問：放生為什麼一定要授三皈依及念佛？

答：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣投其生命，但它們仍不能脫離輪迴業報。我們更當發大慈悲心，為眾生投以三皈依，‘皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。’使其今生報盡，永不再淪入三惡道中。並且，在皈依法會上，出家法師與所有居士為其誦念‘南無阿彌陀佛’聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生！

問：有人說‘吃素就是最徹底的放生’，他們告訴我吃素就已經足夠了，何必還要放生？

答：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人一定要趕快矯正過來，否則千千萬萬的人可能因為這種邪知，以訛傳訛，永遠不去放生了；千千萬萬的物命更將因此見解，喪失了放生被救的機會。我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺案，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊殺業，所欠的舊殺債早已數不清了，但還是要償還，還是有因果報應的；而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數的殺債。

問：放生的對像有沒有限制？

答：沒有限制。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裡游的如魚蝦、鱸鰻，土裡鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。

問：能不能更明白告訴我，‘吃素’與‘放生’究竟有什麼不同？

答：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債(戒殺吃素)，再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清(贖命放生)，如此才能真正走上正途。

吃素是止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素而不放生，以前所欠的殺價還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。

問：每次我一想到要放生或者提到放生，週遭就有無數阻撓批評的聲言四起，這是什麼道理？

答：這個現像是個十分普遍的現象，也是個絕對必然的現象，一點也不奇怪。簡單地說，這是因為我們業障深重的緣故。今生累世以來，我們早已積結了無數的血海深仇，我們生活週遭中，無數的冤親債主早已虎視耽耽，伺機報復。如果我們力行放生，救活了無數眾生的性命，業障消得愈多，冤親債主便愈沒有機會來報仇了，因此魔王邪眾便無所不用其極，顛倒是非，混淆視聽，增長無明，利用我們週遭的一切來阻撓我們放生。

同時這也是物命業障深重的緣故，因為這些物命以前到處跟人家結冤仇，到處批評放生，阻撓人家放生，所造的罪業太深太重，所以一遇到善人想要救它們時，那些以前受害受難的冤親債主勢必百般報復阻撓，這是因果報應必然的道理。

參、戒殺放生文選錄

宋慈雲懺主遵式《誡酒肉慈慧法門偈》

戒教淨兼備之天台祖師

遵式大師

遵式大師為北宋天台宗高僧，又稱天竺懺主、慈雲懺主、慈雲尊者、靈應尊者。大師譔著極多，尤其所譔的懺儀甚多，所以世稱‘百本懺主’。

大師的教學思想是嚴肅戒律、教弘天台、志行在西方淨土。認為戒律是生死海中的寶筏、惡病的良藥、暗處的明燈，因而強調戒德的殊勝，稱揚戒律是萬善之本，並且極注重日常生活的舉止行儀，尤其大力提倡淨土法門，勸大眾老老實實的念佛。

這首《誡酒肉慈慧法門局》，為遵式大師收錄自《楞伽經》、《央掘經》、《涅槃經》、《薩遮尼幹經》、《阿含經》、《正法念經》、《華嚴十住經》等諸大小乘經典，結集而成的一百首偈頌，命名為《誡酒肉慈慧法門》。希望還不明白戒殺因果之人，能引以為戒；已相信戒殺因果者，更應時時警惕在心。

南無佛法僧，大慈三寶海，我今欲依教，普勸諸眾生。

莫殺莫食肉，同蘊仁慈行，無病保長齡，未來成佛道。

諸佛大菩薩，常為救眾生，捨頭目身命，不計河沙敷。

代鴿棄王身，全蟻委龍命；流水濟枯魚，薩壤充飢虎。

歷劫偏行茲，茲善力成就，佛無一切心，惟有茲心在。

若有行慈者，不殺不食肉，仰願佛威神，世世常加護。

殺生佛所說，即殺自父母，亦殺自妻女，兄弟及姊妹。

一切男女攝，皆曾為父母，生生所受胎，從之稟遺體。

受一畜生形，骨血如山海，一一類中身，生生不可計。

輪迴六道間，展轉為親屬，故食諸眾生，名食父母肉。

又觀一切身，悉是我本體，自度及他肉，其實是一肉。

如捨前後住，亦名為我捨，當知食肉人，即食自身肉。

佛觀如來藏，佛界眾生界，一界無二界，一切肉一肉。

伎兒暫變易，元是一人身，若欲殺眾生，當起諸佛想。

獵師屠兒輩，及捕魚鳥人，眾生遙見者，皆生必死怖。

謂此恶心人，貪利及肉味，手持利刀箭，念欲殺我身。

飛翔及潛竄，驚怖而遠避，常與諸眾生，超大怨懟想。

一切惜身命，人畜等無殊，若欲食眾生，先試割身肉。

死是極大苦，誰能不畏之，但當自觀身，云何食他肉？

為利殺眾生，以財網諸肉，二俱得殺業，死墮叫喚獄。

汝聽殺生者，死墮地獄處，鐵城高八萬，四千由旬量，

長廣亦復然；滿中猛火炎，表裡皆洞赤；猘狗守四門，

獄卒理雷震，兩眼如電光，驅汝殺生人，入中而受苦，

力士執鐵矛，矛身長一丈，利刃闊八寸，望胸撞罪人，

胸入背上出，苦痛不堪聞，千萬億歲中，受斯極大苦。

汝聽食肉人，死墮阿鼻獄，鐵屋亦高廣，八萬由旬量，

四門猛火炎，南北皆交徹，鐵牆鐵羅網，鐵枷鐵扭械，

一一火燒之，皆令其洞赤，食肉受斯苦，億百千萬歲。

汝聽煮肉人，墮鑊湯地獄，一萬有二千，深廣由旬量，

至夜猛火燃，湧湧湯常沸，於中受大苦，一萬七千歲。

汝聽炙肉人，堅熱鐵床獄，其獄有八千，縱廣由旬量，

床下猛火燒，罪人臥其上，心肝肉焦爛，一萬二千歲。

汝聽切肉人，死墮斫剉獄，五百大力士，利刀斬罪人，

萬段至微塵，業風吹更活，如是終復始，一萬二千歲。

汝聽養群雞，為貪肥肉者，一雞於一日，計食五百蟲，

主人當半罪，同雞墮地獄，其獄盛熱糞，八萬由旬量，

人雞俱入中，滿五千萬歲。汝聽捕獵人，安鏘及設檣，

罥索安陷阱，利刀放鷹犬，四迸競圍合，逼逐殺眾生，

死裡鐵軸獄，方丈一萬釘，驅上輪一匝，遍體萬釘刺，

舉身悉交徹，苦痛不可忍，百幹萬歲中，受斯對報苦。

殺生食肉者，從諸地獄出，受餓羅剎身，獅子豺虎狼，

貓狸鴟梟鷲，唯捕新血肉，眾生各藏護，不令其得便。

飢火常燒心，念念思他肉，由是惡熏習，大慈種永斷。

設得生人中，殘疾命短促，愚癡謗因果，死還墮地獄。

佛說此語時，無量諸羅剎，悲號誓斷肉，及護斷肉人。

汝今聞此經，云何不改過？徒勞生為人，不及食人鬼。

慎莫燒山野，慎莫破堤塘，莫伐有巢樹，莫燒含蠹薪，

若見殺眾生，方便常救護。

南無十方佛，大智德世尊！我欲勸眾生，捨酒求明慧。

如佛之所說，飲酒多過患，八萬塵勞門，三十五種失，

悉以酒為本。汝等應諦觀，酒酣心眩亂，六識盡昏迷，

若臣乖儀節，父子絕尊卑，母女亂其風，禮檢不能制。

如捨婆堤國，有鴦掘摩羅，酒醉淫泆母，因茲殺其父，

母復通外情，將刀復害之。亦如莎伽陀，神通大羅漢，

因游支提國，漸到跋陀村； 彼有大毒龍，字庵姿羅提，

其龍甚暴惡，侵害彼村人；羅漢神通力，降伏毒龍已，

村人思報恩，多設酥乳糜；有女設糜已，憂其發冷病，

遂取水色酒，奉上大羅漢；羅漢謂是水，飲已酒力發，

迷亂倒寺門，衣缽棄餘處；醒時用神力，能伏大毒龍，

醉後如死人，不能伏蝦蟆。世尊命羅漢，及諸比丘眾，

至彼羅漢所，因茲制酒玻。

正法念經說：閻羅責罪人，將驅入地獄，先說如是偈：

酒能亂人心，令人如羊等，不知作不作，如是應捨酒。

若酒醉之人，如死人無異，若欲常不死，彼人應捨酒。

酒是諸過處，常能不饒益，一切惡道階，黑闇所在處。

飲酒到地獄，亦到餓鬼處，行於畜生業，是酒過所誑。

酒為毒中毒，地獄中地獄，病中之大病，是佛之所說。

若人飲酒者，無因緣歡喜，無因緣而嗔，無因緣作惡，

於佛所生疑，壞世出世事，燒解脫如火，所謂酒一法。

若人能捨酒，正行於法戒，彼到第一處，無死無生處。

莫飲無明酒，能為眾苦因，聲聞住明脫，猶是醉歸人。

若是病苦時，應當觀病本，從癡有愛生，習業招病果。

耆婆盡道術，尚不能救療，豈有世藥酒，而能瘥我病。

酒為放逸根，不飲閉惡道，寧捨百千身，不毀犯酒戒；

寧使身乾枯，終不飲此酒。假使毀犯戒，審命滿百年，

不如護禁戒，即時身磨滅。決定龍使瘥，我猶故不飲，

況今不定知，為瘥為不瘥。作是決定心，心生大歡喜，

即獲見真諦，所患即消除。

汝聽釀酒家，死墮鹼糟獄，亦墮沸灰中，一萬八千歲。

汝聽沽清酒，死墮酒池獄，滿中如洋銅，入其中受苦。

汝聽飲酒人，死墮灌口獄，手自酌銅汁，晝夜灌其口。

汝聽人將酒，逼勸持戒人，死入冰池獄，八千萬歲苦，

皮肉皆破裂，日夜百死生；然後五百生，生輒無兩臂。

汝聽或強力，或時因戲笑，持酒與僧尼，強伏令其飲，

死墮截膝獄，六百萬歲中，五百大力士，常截其兩膝。

乃至過酒器，五百世無手，常作蟻虱形，曲蛆及蠅蚋，

癡執無知蟲，一一五百世。汝聽吉陀婆，沽酒倏墮井，

羅漢飲其水，八萬聖皆醉；由是惱聖人，死墮鋸床獄，

八萬大劫中，常受鋸解苦；後出得為人，其身長三尺，

顏貌青黑色，耳鼻孔閉塞，無眼唇褰縮，手足無十指。

何況破戒心，持酒逼他飲？多見世愚人，逼他食酒肉，

自不能清淨，都無羞恥心，復將不淨食，凌逼破他戒。

寧可斬人命，莫破他善心，殺命一死生，未必至三趣，

破戒失人天，及失解脫法。

汝聽斷酒肉，所得福德利，有人持七寶，國城妻子施，

不如斷酒肉，千萬分之一。乃至滿大千，七寶持佈施，

不如斷酒肉，千萬分之一。假使為求福，鍛金以為人，

其數百千萬，持用廣佈施，不如斷酒肉，千萬分之一。

假使有彿子，造幡華寶蓋，滿三千大千，持用供養佛，

不如斷酒肉，千萬分之一。犯之罪即重，持之福亦深，

善惡長形對，苦樂鎮相尋，及健速迴首，早計各悛心，

莫待無常到，如瓶滿自沈，勉哉須努力，同侍七寶林。

此偈並出諸經，凡讀誦者常須保護。若有輕慢，即是輕慢諸大乘等經，得罪非少！

肆、結論—素食為戒殺護生之基

在現今的吐會，科學和醫學不斷提出許多重要的理由，證明素食比吃肉要好，這並不僅僅出自於側隱之心或宗教慈悲的立場，而是科學上得到的許多足以令人信服的證據。

近來歐美醫學提倡的健康食物，大多以植物性食品為主，成為天然食品或有機食物。因此，對我們人類來說，素食是遠離惡疾、保持健康、美容養身的大自然良藥，除了能夠維持身體健康之外，最重要的是能避免感召殺業的因果業報。

古人說：‘一日持齋，天下殺生無我分。’素食的最大利益，應是增長慈悲心。以‘不殺生’為例，輪迴的業力論告誡我們不可以殺生，所以為了避免悲慘的命運，不可為惡。每一個人的惡業惡果不是來自於自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等，而是自己所造的惡業，必須自己遭受果報。如果前世造殺業，促短他命，今世因得短命報，死後感召殺生的罪報。依《華嚴經》所說，殺生決定墮落地獄、畜生以及餓鬼道中，三途受罪完了，轉生為人，還得受二種惡報：一者短命，二者多病。

人的生命就現世而言，只有一條，其他眾生的生命也是如此。或許在世人看來，許多小生命也許算不得什麼。但是無論生命大小，一旦被殺，則無法復活，所以殺生的罪業不可小看。要知道殺生的可怕，莫輕小過，以為無罪。對於一般人來說，可能不會去殺人，但為貪口腹之慾，每天卻不知殺死了多少飛禽走獸，造了無邊的殺業。

殺生和食肉，這兩者都是惡業，有的只造一種，如食肉者未必殺生，殺生者不一定喜歡吃肉，有的兩者兼之，殺生的屠夫又喜歡吃肉的，罪業更重。關於殺生和食肉的關係，佛陀在《楞伽經》上告訴我們：‘為利殺眾生，因財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄，若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。’由此可知，無論是殺生或吃肉的，兩者皆有罪，皆難以辭其咎。

所以在中國佛教中提倡素食，所謂‘我肉眾生肉，名殊體不殊’，這正是表現了佛法平等、悲憫眾生的精神。因此，大乘佛教由戒殺推展成為禁肉食，因為素食是戒殺與護生的基本。

慈悲的佛陀為了保護眾生的慧命，屢屢在經典中告誡我們不可食眾生肉，比如：‘食肉斷大悲種。’或是說：‘若佛子以慈心故，行放生業，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。’

由此可知，從原始佛教以迄大乘佛教皆強調不殺生。中國佛教由於《梵網經》、《金光明經》、《涅槃經》、《楞伽經》等經載有不殺生、斷肉食的教法，所以也受到強烈影響。近世我國佛教界重視戒殺放生的風氣推展到極致，乃是推廣不食肉的素食風氣普遍開展所致。

不殺生是佛教徒最重要的實踐德目之一。殺生有果報，相同的，不殺生一樣有果。在《十善業道經》中佛陀告訴我們，若離殺生，有十種功德：

一、放諸眾生，普施無畏；二、常於眾生，起大慈心；三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、減除怨結，眾怒自解；九、無惡道怖；十、命終生天。

希望所有看過這本小冊子的人，奉獻你的愛心、悲心，奉獻你最大力量，以救護生命來淨化這個熱惱不安的世界，同時更要動員所有滿人來愛護生命，救護生靈。

現今，任世界各佛教國家之中，唯有中國佛教徒倡行全面素食以及戒殺、放生等菩薩行，並且在台灣推廣行之有年，這是台灣佛教徒的福報，望大家珍惜。