慧律法師《從心開始》

請合掌，南無本師釋迦牟尼佛!（三稱）請放掌。

祖國大陸來的諸位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼，祖國大陸來的各位尊敬的護法居士大德們，香港的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼，香港的各位尊敬的護法居士大德們，以及發大心，護持這次演講的諸位慈悲的義工，大家阿彌陀佛!

今天是2006年10月2日，我們在九龍的國際展貿中心作演講，諸位遠從內地，像黑龍江，坐了三十六個鐘頭的火車，雲南、武漢、北京、大連、內蒙古、新疆、 青海，都有人參加。這種求法的精神堅持下去，不但能讓自己成道，也能夠讓整個佛教興盛起來。我慧律還在學習的階段，不敢說我在教你們，在座的各位法師、護 法居士，有的修行已經有相當的成就，有的二十年，有的三十年，所以我今天抱著一個向大家學習的態度，謙卑的態度來向諸位法師和護法居士互相研究佛法。

咱們祖國大陸佛教蒸蒸日上，無論是質、無論是量，都一直在提升。質的方面，譬如說，佛學院一屆一屆的畢業，護法居士大德們認真地看VCD，刻錄、印經典，水平一直提高。咱們慈悲的政府，給我們佛教強大的支持，譬如說在浙江杭州的世界佛教論壇，就是一個很好的例子。政府特別關懷我們佛教，我們無比的感恩、無比的推崇。這是咱們佛教可喜可賀的地方。

佛法是沒有國界的，《金剛經》講，是法平等，無有高下。就是講萬法畢竟空寂。生滅當下就是不生不滅，生滅跟不生不滅都 是一個名詞，如果你沒有開悟，生滅是一個名詞，不生不滅還是一個名詞。如果你大悟，生滅叫做妙用，不生不滅方便說叫做理體。佛法沒有國界，佛法超越一切的種族，和超越一切的政治立場。美國人修行，美國人成佛；台灣好好地修行，台灣人成佛；祖國大陸的佛弟子好好修行，祖國大陸的佛弟子成佛；乃至非洲黑人認真 修行，也會成佛。它是無關於一切的種族，一切的政治立場，它是超越的。所以，我們有今天的因緣，是難能可貴！

我們今天要講的題目叫做《從心開始》。我們的時間有限，所以，我現在先把我做的筆記念一遍，講得完，講不完，不知道，但是總得先念一遍。因為我們今天的內容跟明天的內容不太相同，明天是要講馬祖道一的思想，今天，我盡量講得讓你聽得懂。第一天來，聽不懂，第二天就不敢來了。所以，我今天盡量講讓大家聽得懂。這種演講本身的難度就是很高，有高齡八十幾歲的，也有十幾歲的。有佛學二十年基礎的，也有連問訊都不會的，只是看到人這麼多，也順便進來瞧一瞧。有的有相當深厚的基礎。所以，年齡不同、程度不同，學佛的時間長短也不同，要這樣集合在一起，同時，師父來這樣演講，同時要滿足大家的胃口很困難！講的太深的，那麼初機的兩眼無神；講的太淺的，那些老參的說：「哼！早知道就不用來了。講這麼淺，我自己看都看得來，還花了好幾千塊。」這個可就很難做了。所以，要體諒一下演講的人的立場，真的很困難，瞻前難顧後。好，我先念一遍：

第四、從佛心開始

佛弟子要從佛的心，不明瞭佛的心，如何成佛呢？我們現在就是一個嚴重錯誤的觀念，我們把世尊的禪修，降伏自我的智慧法門，變成一種求佛、拜神、求保佑、求平安、求福報，變成一個寄託的宗教。釋迦牟尼佛是一個禪修，瑜伽禪修，降伏自我，證悟畢竟空 的一個聖者，佛陀用他走過路的方法，教育我們，讓我們依循著佛陀教導的方法、修持的方式，也能步上成佛之道。可是我們現在不是這樣子。把佛當成高高在上，把自己變成無用之人，每天呢，只希望佛來保佑我們，卻不知道自性就是佛，也不想降伏貪瞋癡。我們把一個偉大、大智慧、涅槃妙心的這個思想，變成一個世間庸俗拜神的寄託。

我拜拜佛，佛陀你保佑我，我內心裡面的貪瞋癡除不除不要緊，我拜你，反正你就是要保佑我，你就是要保佑我！幹什麼壞事都不管，貪瞋癡也不管，這個是佛法嗎？佛法是這樣子嗎？我們不懂佛的心，拚死命地認為心外有佛，喜歡諸佛站在虛空讓我們看。印光大師講：就憑這一念想見佛的心，就會著魔。就會精神病發作。你不懂，如來者，無所從來，亦無所去。離一切相，即名諸佛。這經典寫得這麼清楚，都弄不懂，很可惜！我們已經把瑜伽禪修的聖者，變成一種拜神的寄託了，我們很可憐，都是迷信。

五、我們要先辯什麼是真心？什麼是妄心？真心才是佛，妄心就是賊。

我們現在就是認賊為父。《楞嚴經》講的， 認那一顆生滅的意識心，為自己的心。看到什麼，就執著什麼，就認為：那個就是我的心。所以，要先了解佛的心，就是真心。真心才能成佛，依真如不生滅的心修行，叫做佛；如果依生滅的心，叫做意識心，用大家聽得懂的名詞，叫做意識形態，那麼，這個要修百千萬劫，不得其門而入。他用的是生滅的意識心，重複的執著，重複的分別，情緒重複的高、低，強烈的習氣推動著自己，作不了主，這個叫做生死輪迴的妄心，這個不是佛的心。所以下手處要對，下手處要從真如自性下手，才能成就。念佛也是一樣的，如果我們念佛、誦經，不從真如自性下手，我們一邊念佛、一邊誦經，就會人我是非不斷、爭論不斷，批判不斷，煩惱不斷、爭執不斷，苦不堪言！我們把自己的心靈逼上死角，這個就是生死輪迴心。

第六、心不在內，不在外，不在中間。這是《楞嚴經》講的。

第七、心不是過去心，不是現在心，也不是未來心。

心不在內，不在外，不在中間。心不是過去，心不是現在，心不是未來。——這就有一點困難了！所以，若不見性，說法無本。不開悟的人講經說法，他就會在邊邊一直繞圈子，沿著此岸一直跑，是達不到彼岸的。因為本身沒開悟，不了解佛的心是什麼，他講的名為相說，就有爭論了。這個和尚這樣講，這樣叫做對？那個和尚這樣講，這樣叫做對？

我們每天都在處理信件的問題，有一個女居士，學佛學了好幾年了，後來學會了楞嚴咒，學會了五會的楞嚴咒，很喜歡，她就去問一個和尚，和尚告訴她：楞嚴咒你一定要早上念，一定要清晨念。這事情她來問我，我說：「是誰講的啊？」她說，某某大和尚講的 囉！我說：「你知不知道，《楞嚴經》裡面，楞嚴神咒，是佛什麼時候宣說的嗎？是阿難受到摩登伽女引誘，文殊師利菩薩去救，已經吃完午餐了，午供已經結束了，才去把阿難救出來，那是下午才講的。楞嚴咒早上念才會靈，下午念就不靈了，那麼諸佛菩薩跑去哪兒睡覺呢？你不曉得佛法是沒有時間、空間的嗎？」你如果：哎呀，早上比較清淨，沒有人吵，來念楞嚴咒，心比較靜，這個還有一點道理。——不了解緣起法，經典也不看，胡亂回答。

這個有時候，就很難講，有時候都是法師，有時候我就要裝傻笑：「喔，這法師講的，喔，不錯。」有時候不敢講真話，一講真話，你不曉得，那個居士笨笨的，我跟他講真話，他去質疑那個大和尚：「人家慧律法師說............」 哇！糟糕，這下完了，把我的大名搬出來，把大和尚圧下去，然後那個大和尚就過來，打電話來：「慧律法師，您留個面子嘛！」「喔！對不起，實在抱歉，很抱歉。」有時候，這個很..........要了解這個事情。講經說法，有時候還是要看時節因緣。

第八、達妄本空，知真本有。

了達萬法皆是虛幻的，知道真如自性，才是我們真正的本來面目。經典有一段很重要的對話，諸位要注意聽。把筆放下，統統要看這裡。有一次，舍利弗就問世尊，就問佛陀， 說：「世尊！云何名為度眾生？」什麼叫做度眾生呢？舍利弗說：「令眾生界減，佛界增加，名為度眾生否？」就是說：讓眾生減少，讓佛界增加，這樣算不算度眾生呢？佛陀說：「作此見者，名為大邪見人。」

「云何為讓眾生界減，佛界增加，名為度眾生？舍利弗，作此見者，名為大邪見人。舍利弗，眾生界者，即是佛界；佛界者，即是法界；法界者，即是眾生界，何以故？舍利弗，眾生界者不增不減；佛界不增不減；法界不增不減。是故舍利弗！眾生界即是佛界，佛界即是法界，法界即是眾生界。」是不二的。「何以故？舍利弗！眾生界者畢竟空，佛界者畢竟空，法界者畢竟空。是故舍利弗！眾生界者即是佛界；佛界即是法界，法界者即是眾生界。」諸佛出現於世，只是為眾生脫黏解縛，作語言、文字，善巧方便解說，實無眾生可度。慢慢體會，所以叫做達妄本空，知真本有。

第九、從大菩提心開始，發大菩提心，得大般涅槃。

第十、從大慈悲心開始。

第十一、從大喜捨心開始。

眾生是佔有叫做快樂，佛法剛好相反，要施捨才叫做快樂。佛陀告訴我們，佛陀說：當你臨命終的時候，你所擁有的東西都將會消失；你所犧牲跟奉獻的，你將會擁有。意思是說：眾生因為佔有，但不知道，所有的房地產，兒女、財富、愛情、事業、大官，一到臨命終，就什麼統統沒有。平常肯為眾生犧牲，肯為眾生奉獻，反而，反而擁有清淨的果報。

第十二、從大智慧心開始。

學佛要有智慧，為什麼要從大智慧開始呢？沒有智慧就會很悲哀，不了解佛的定義，用自己的觀念解讀佛。我們要了解佛不是萬能的，跟上帝不一樣，佛是大能，很有能力的大智慧的人。很多愚癡的眾生，就不了解佛是大智慧心，他吃素，堅持持午，也隨便吃，身體慢慢慢慢地差，再來就生病，生病就念觀世音菩薩，還是生病，醫生看：「你這個營養不良。」他還是我執、我見，我有阿彌陀佛保佑，我有觀世音菩薩保佑！醫生說：「你這樣子營養不良，再這樣持續下去，會敗血症的，製造不出紅血球的，白血球會過多的。」他還是照自己的意思。生病了，念觀世音菩薩不感應，就說：「佛法都是騙人的啦。你看，說念觀世音千處祈求千處現，苦海常做度人舟，你看，我念觀世音菩薩還是生病啊，還是吊瓶兒。」大陸還要卷舌呢：吊瓶兒。

這個就是不明佛義了，佛法是講因果的，不吃飯就是餓肚子，不睡覺就失眠，這麼簡單的道理。有一些事情是佛菩薩幫不上忙的，不相信，那個高速公路上面寫一百，你開車開二百，開始念觀世音菩薩，你不死，我輸你！真的。佛法是這樣念的嗎？開二百才開始念觀世音菩薩，這是什麼佛法呢？是不是？台灣有一個持槍，搶劫，擄人勒索，後來良心不安，搶了好幾千萬，良心不安，拿了五萬塊，不敢用他的真名，供養觀世音菩薩，希望不要抓到他，還是被抓，還是抓到啊！這種生意誰不敢做？搶了五千萬，給觀世音菩薩五萬，我也敢啊，這種生意誰不敢做？不懂得佛法，夠悲哀的！阿彌陀佛、觀世音菩薩不是壞人的包庇所，自己都不保佑自己，不做善事，菩薩怎麼保佑你呢？是不是？

有一個人聽經聞法就說：「你看，慧律法師講的，戴這個咒輪，可以滅五逆十惡重罪，從現在起，太好了！臨命終可以往生極樂世界，極樂世界的護照啊！」從此以後，不用念佛了，不必拜佛了，也不用行善了，什麼壞事都可以幹了，極樂世界的護照在這裡！——這個叫做沒有智慧。戴這個咒輪是表佛的，戴這個咒輪是與佛同在，戴這個咒輪是應該積極的諸惡莫作，積極的眾善奉行，積極的自淨其意。是不是？這樣才是符合佛的本意嘛。是不是？要不然，你戴慧律法師加持過的咒輪，回去開車，你不要開二百，開三百，撞死，不要找我，不要說：「哎呀，這個咒輪不管用。」不是這樣子的。戴這個咒輪是要按部就班來的，該遵守的法令要遵守的，要有智慧。

第十三、從應無所住心開始。

第十四、從無所求心開始。

第十五、徹底地透視緣起性空，正知正見開始。

第十六、從萬法畢竟空的心開始。

第十七、要傚法五大菩薩的精神開始。

傚法大智文殊師利菩薩、傚法大悲觀世音菩薩、傚法大行普賢菩薩、傚法大願地藏王菩薩，願有多大，力量就有多大。傚法大慈彌勒菩薩。

第十八、從無貪心開始。

第十九、從無嗔恨心開始。

第二十、從無癡心開始。

二十一、從無恨心開始。

二十二、從無嫉妒心開始。

二十三、從隨喜心開始。

二十四、從禮敬三寶開始。三寶猶如樹根。

二十五、從離一切相開始。

二十六、從包容和寬恕心開始。

二十七、從萬法一如，性相平等開始。

二十八、要從為法忘軀開始。

投注、投身在佛教，要有殉道的精神，生命豁出去，不貪財色名食睡，才是佛的弟子。

二十九、從正知正見開始。

正知正見叫做指南針，我們現在叫做衛星導航，衛星定位。知見錯了，就全盤皆輸，就像大海當中的船隻失去了方向，找不到目標，沒有正知正見是很可怕的!

三十、從發堅固的信心不退開始。

發了願就要下定決心。往生是現在的事，不是臨命終的事！現在就要堅固信心，不退轉，現在就要把情緒、執著慢慢地放掉，慢慢地捨掉。現在念南無阿彌陀佛，也不聽經，也不聞法，也不開智慧，現在人我是非不斷，煩惱不斷，愛情、慾望都割捨不下，要等到臨命終阿彌陀佛來接引，頭腦有沒有問題啊？臨命終，四大要分散，病苦全部都來，臨命終的時候，四大地、水、火、風要分散，平常都沒有把這些執著、分別、顛倒處理，臨終再加上病苦，哪記得阿彌陀佛？不要弄錯了。往生是現在的事兒，不是臨命終的事。

有的人講：「慧律法師，聽您這樣佛學講座，好像非學佛不行？你能不能講一個具體的觀念，讓我心服口服，說非學佛不行？」我說：「這個簡單，我說，你跟我念。」他就.........我說合掌，我是叫他合掌，不是叫你們。我說：「我念一句，你跟我念。」我說：「天是棺材蓋。」他念：「天是棺材蓋。」我念：「地是棺材底。」他念：「地是棺材底。」我念：「無論闖哪裡。」無論你怎麼搞，「總在棺材裡。」答案就出來了！「喔，原來如此，佩服佩服！」就是嘛！天就像棺材蓋，地就像棺材底，無論闖哪裡..........套一據祖國大陸的話：無論怎麼搞，總在棺材裡。你就一定要躺下去。一定要躺下去的。棺材一定要蓋起來的。沒有例外的。

好，調查一下。不會進棺材的請舉手！沒有人舉手啊？可見我講的是對的。鼓勵一下啊！哦，謝謝。所以說，生命沒有佛法，生命就完全沒有任何的意義。沒有任何的意義。為什麼？活著他就會很痛苦，讀到博士也沒有用啊，那個是語言，那個是文字，那個是求生、謀生的工具啊。求生之道易，求死之道難。學生之道易，學死之道難。要學習如何生存，這個簡單，少欲知足，身心自在。要學習如何死亡，這可是一大難題啊！

要死得灑脫，死得自在，死了以後，還要到極樂世界去，這可是要下一點功夫，這是大學問，這不是念博士有辦法的。如果念博士有辦法，我今天不需要出家了。我念了二十一年不夠多嗎？博士才念二十年呢，拿到博士才念二十年呢，我受教育總共念了二十一年。我這個是博士的後面還要加一個博，叫做博士博，真的。還是要出家修行。書讀那麼多有什麼用？不能了生死，不能解脫，是不是？錢那麼多也是一樣，沒有智慧，錢多有什麼用呢？

三十一、不落入對立是非的心開始。

三十二、從平等、無分別心開始。

三十三、從不執著、不分別、不顛倒心開始。

三十四、從隨喜讚歎、知足的心開始。

從心靈上昇華，喜悅是生命的靈魂，喜悅是生命的樂章，喜悅，永恆的喜悅和慈悲，是聖者的心態。喜悅和慈悲是聖者永恆的心態，一個真正學佛的人，是充滿了法的喜悅的。

三十五、從如如不動，不取於相開始。

三十六、了知凡所有相，皆是虛妄。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。要親近大善知識。有一個人問：「請問師父，善知識跟大善知識有什麼差別呢？它的義的差別在哪裡呢？」叫你持戒、念佛、明因識果，這個叫做善知識。叫你打破無明，見真如自性，回歸當下，即心就是佛，叫做大善知識。還要加一個大，知道吧。

三十七、從深信因果開始。一個學佛的人，不相信因果，不是佛陀的弟子。

三十八、從無所得心開始，從無所求心開始。

三十九、從身口意三業清淨開始。

了知無法都不淨、苦、空、無常、無我，學佛的人要有慚愧心。

四十、從清淨心開始。

禪宗講的要一絲不掛，一塵不染，入不二法門。六塵不惡，還同正覺。

四十一、從行善不落人後開始。

像印光大師，印光大師除了念佛，每天念四十九遍大悲咒。我看了印光大師文集，看了四遍，總共有七冊，台灣印的，同時作筆記。所以我這一輩子，影響師父最大的，還不是六祖，是印光大師。印光大師影響師父一生一世，第二個是六祖慧能大師。佛陀那就不用說了，我們是佛的弟子嘛。這個印光大師，存了這些錢.........他就去佈施、賑災。哪裡有水災，印光大師就是佈施、賑災，賑災。

有的人不了解慧律法師，有的人說：「慧律法師，有的人說您流通往生被，一千塊很貴呢！咱們祖國大陸一條往生被才二十塊錢。」那是人民幣啊，我這一千是台幣。他說：「慧律法師，這樣人家譭謗、批評。」我說：「阿彌陀佛！太不了解師父了，我在文殊講堂就講過好幾次了，所有的往生被、咒輪，師父一毛錢都不會放在我的口袋裡面，定價一千塊，那是方便，那是給亡者一個修福德的機會。師父發過願的，所有往生被的錢，全部如數地統統印VCD，刻錄VCD、印書，利益無量無邊的眾生。」我跟他講：「你跟師父相處，要理解佛的心，才能夠了解師父的。」

用你那個凡夫的眼光，看師父，會誤解、扭曲師父的。這次也是一樣，我來香港前，我就發過願了，從下飛機，收的一個包的紅包，到回去，所有的紅包供養，我統統不拿，全部印經典，發放全世界。我吃的那三餐，睡的那一塊床鋪，沒什麼的。但是我告訴你，冥冥當中，就是有諸佛菩薩的加被，這個印光大師，我告訴諸位，越慈悲的人，越精進的人，越喜捨的人，念佛、念咒就是越感應。舉個例子：我看了《印光大師全集》，我深受感動。有一次在印光大師住的地方，有很多的螞蟻，有人要來打掃，說：「哎呀，師父啊！這整排都是螞蟻啊，我們如果要把它用抹布抹乾淨的時候，會殺生呀，師父，那怎麼辦呢？」印光大師說：「沒關係。你不要動它，我來就行。」印光大師就念什麼？念大悲咒。就念大悲咒，請這些螞蟻搬家，那個侍者來看，一天都不敢動，就持這個大悲咒，到三天、四天，一隻螞蟻都沒有，統統搬家了。一代的祖師，不是浪得虛名啊！我們念大悲咒，是越念越多，趕都趕不走，差很多了，修行差很多了。有功夫就是有功夫，沒有功夫，就是沒有辦法。

四十二、佛教要有大格局，以整個佛教興盛開始。

我們佛教要有大格局的，要尊師，要重道，要守口如瓶，我看了台灣的那個居士，我說那個居士會往生的，他就往生，而且有種種的瑞相。因為那個居士，一輩子一句都不敢講三寶的過失，大甲的一個吳居士，岡山的一個周羅漢居士，他死了，往生的時候有病苦，我說：「這個不怕！」因為年輕的時候，我看到他，他那種盡心盡力，沒有是非的護持三寶，從來不挑撥離間，他絕對不會在這個比丘面前講這個，在另外一個比丘面前講什麼話，讓兩個比丘衝突。這個比丘尼別另一個比丘尼有誤會，他就是很慈悲的，想辦法要把出家人和合。哎呀，我看這個和合太重要了。我看這兩個居士，在他們還沒有往生，我就告訴他：「吳居士，你一定往生，周居士，你一定會往生。」他們說：「師父這麼有把握？」當他臨命終的時候很痛苦，我說：「不要煩惱，他一定會往生。」結果斷氣以後八個鐘頭，全部臉都是笑嘻嘻的，紅通通的，比在世的時候還好看，師父親自趕到，去給他們加持。

這個居士沒有話講，一句口業都不會講，打死不講三寶的是非。他如果看到比丘、比丘尼，有一些跟自己的理想落差的，他就不看，他就非禮勿視，他非禮勿聽，非禮勿言。晚上，洗臉的時候洗到這個地方，記得非禮勿視，洗到這個耳朵，記得非禮勿聽，洗到這個地方，非禮勿言，他就這樣子。他就把他當作他是菩薩示現的，我看不懂，他是菩薩示現的。因為不是所有的出家人都是聖人，都是證大阿羅漢果的，都是斷我執、法執的，當然會有參差不齊。是不是？有聖僧，當然也有凡夫僧。

所以，整個佛教要有大格局，要以整個佛教考量。所以，不要鬥亂僧團，你這一句話出去，會影響到整個常住，會影響到整個僧團，千萬不能講。你這一句話出去，會使整個佛教崩潰，那千萬...........更不能去做。你在道場裡，跟哪個法師有一點金錢上的糾葛，就到處放風聲，一直譭謗這個出家人，那你小心了。我告訴你：我不是唬你的，真的!戴咒輪也很難（往生）！真的！臨命終就叫：「慧律法師啊，救我啊！」沒有辦法，平常叫你不要謗佛、謗法、謗僧，你就拚命講，那有什麼辦法呢？

四十三、二種人對往生淨土很難。

一、盜僧祇物，要往生淨土很困難。運用任何的方法敲詐、勒索、欺騙、拐騙出家人、常住，都算犯盜罪。沒有經過師父的允許、三寶的允許、常住的允許，一根針、 一枝草，都不能動。第二種人，很難往生極樂世界，往生極樂世界很難的，謗佛、謗法、謗僧。這個往生極樂世界，有很大的障礙。

有的人看到這一段，想不通：「慧律法師，你為什麼不舉一個例子啊？您這樣講，我還是沒有具體的觀念，為什麼會那麼嚴重呢？」我說：「那是很嚴重的。」你曉不曉得，阿彌陀佛因地修行的時候，叫做什麼比丘？是的，法藏比丘。阿彌陀佛在因地修行是法藏比丘，阿彌陀佛是出家人呢！建立一個清淨平等的極樂世界，阿彌陀佛的大願力，建立的清淨的極樂世界，是出家人。譬如說，你要來參訪我文殊講堂，還沒有參訪文殊講堂的時候，每天都罵我文殊講堂的出家人，每天都批評，你看看，我要不要接見你呢？你認為要接見嗎？要來拜訪我慧律法師，卻每天都批評我文殊講堂，那怎麼接見呢？所以，我們一定要有整體的佛教的觀念，人家說，不看僧面，要看什麼？看佛面。不是說所有的出家人都是聖人，不是這樣子的。當我們看了一些跟自己的理想有落差的，我們就依法不依人。

四十四、要遠離我見，遠離我慢，遠離我愛，遠離我癡。我癡就是無明。

四十五、要從看淡五欲六塵的心開始。

一個人執著於五欲六塵，是修不了行的。財、色、名食、睡。今天聽經聞法的不是全部都是出家眾，我們二千多位，大部分都在家，所以，我們只能這樣子告訴護法居士：少欲無為，身心自在。慾望太重了，這是痛苦的根本。佛陀說：執著和慾望不放下，想要不痛苦都不可能。

四十六、要知道六道輪迴真的是苦，深知六道輪迴真的是苦不堪言。

我們今生今世得聞正法，難能可貴，一輩子要做牛做馬那就慘了。說到這個做馬，台灣有個旅客，到中國大陸去旅遊，中國大陸有這樣一個地方，是讓人家騎馬的。台灣旅客就到大陸了，遠遠就聽到有人吆喝：「騎馬、騎馬。十塊十塊！」十塊，這全家嗎，騎馬十塊這很便宜，台灣十塊乘以四，就是四十塊台幣。台灣的這個旅客一躍而上，坐著。他說，他告訴馬的主人，他告訴馬的主人：「咦，怎麼不動呢？這個馬不動呢？」「要讓馬動嗎？加十塊。」他說：「哼，你不是說騎馬十塊嗎？」他說：「你現在不是騎在馬上去了嗎？」說的也是，他說騎馬十塊他沒有騙你啊！讓馬動，還加十塊，這可沒講清 楚了。他說：」好！再加十塊吧，二十塊！讓馬動一動，二十塊，這挺便宜的。」乘以四才八十塊台幣。這馬動了幾下，停了。他說：「咦？怎麼停了呢？」他說：「我要繞一圈啊？」「繞一圈再加十塊。」他說你不是讓馬動嗎？他說：「對啊！馬就在動啊。再轉一圈，加十塊。」這台灣旅客說：「你幹嘛不一次講清楚呢？還分段落講。」現在我到中國大陸騎馬，我就知道了：「你這個馬多少？會動嗎？要不要繞一圈？」我現在去騎馬，我就知道要問清楚了，不會分三段問了。可能民情風俗不一樣。我不知道到底是..............這是事實的喔，回來就是這樣講的，我是在電視上聽人家講的。一輩子千萬不能做牛做馬了。

四十七、沒有聽到佛法就沒話說了，聽到佛法要發大勇猛精進心，要斷惡，修一切善。

四十八、要孝敬父母，要尊敬師長，要行十善。

我們很多人看經典都看一半的，念南無阿彌陀佛，不聽經，不聞法。我在家關起門來就念，阿彌陀佛...............不親近善知識，不聽經、不聞法。如果你真的全部放下，師父讚歎你。念佛是對的，誦《無量壽經》是對的，佛號哪有過失呢？《無量壽經》有無量的功德。問題來了，老實念佛，問題來了，‘老實’二個字怎麼定義？你很老實嗎？調查一下，誦《無量壽經》超過一萬部的，請舉手，好。誦過《無量壽經》的請舉手，好，太好了，恭喜大家！誦《無量壽經》超過十年的，請舉手，好，有一個，十年。你這十年當中，從來不生氣，也不起煩惱，也不起妄念，請舉手。沒有。——那叫做不老實。哪有那個老實念佛講得這麼簡單？

是不是笨笨的念佛，就這樣子..............像我媽媽最老實了，我媽媽念佛念了三十幾年，阿彌陀佛..........看人家走過去，「餵，你那個袋子裡面裝什麼？」唉， 我說：「你是慧律法師的媽媽呢，人家袋子裡面裝什麼，關你什麼.........那個事？」是不是啊？念三十年了，智慧沒有開。沒有辦法老實，老實不下來，沒有辦法，自欺欺人。是不是？有一個人來到我這裡文殊講堂，一個居士，很得意的樣子，來，一見面：「向慧律法師頂禮！」我說：「好，行！」東北人說：行！我現在已經快成大陸人了。「行，行！一拜，一拜。」他說：「慧律法師，我《金剛經》誦了三千部啊。」我說：「我問，你現在給我回答。」他說：「好。」「《金剛經》是誰講的呀？」「《金剛經》是釋迦牟尼佛講的嘛！」我說：「釋迦牟尼佛講的，還要你誦給他聽嗎？」他說：「說的也是，幹嘛這麼辛苦，我到底誦給誰聽呢？」摸不著門。

如果說如來有所說法，即是謗佛！如來無所說。你不懂佛意嗎？是不是？如來者，無所從來，亦無所去。是不是啊？我們很可憐，曲解佛意，自認為很高明。念佛不老實，說自己很老實。誦經不明經典的意思，不懂佛陀的心法，以為是了解佛，又把這個錯誤的思想，灌輸給大眾，可憐、可惜、可悲喔！真的！念佛沒有錯，誦經也沒有錯，問題是這一顆心。心，佛法是心法，有沒有悟啊？

「喔，聽你這樣講，那我回去就不要念佛囉？不要誦經了？」我說：「那就更糟糕了。念佛、誦經雖然還有一點妄想，但是還有一點救，連念佛、誦經都不要了，那就沒有救了。」所以還是要念佛，還是要誦經，不過要解佛義。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來..........真實義嘛！是不是？

要解如來的真實義嘛。你都不了解，都不解如來的真實義，你怎麼進入佛的領域呢？佛陀的涅槃妙心，你都沒辦法進入，都不開悟，也不體悟佛的那一顆心，念佛...............是不是？就像一個五十四歲的法師，他的媽媽八十七，念佛念了三十年，「餵，你那個袋子裡面裝什麼？」哎呀，沒轍。她最老實了，最善良了。是不是？你看這個臉， 就知道他媽媽是一個很老實的人，是啊，真的。我每次走過去，她就要問了。我拿一個袋子，我走過去，我媽都坐在文殊講堂，大門裡面的那個椅子，坐在那邊念南無阿彌陀佛。我走過去的時候，我趕快把袋子打開：「這裡面什麼..........你要問，我都幫你講完了。」她說：「你怎麼知道我要問？」（眾笑）沒轍！那袋子裝什麼跟生死有什麼關係？沒辦法，就是這樣子。我媽媽有一天好可愛，她吃飯，吃飯的時候，問：「師父，什麼是禪？」我說：「哇！何曾幾時，法師的母親境界這麼高？」哇，我非常地驚嚇，對法師的母親真的很驚訝。她坐在我旁邊說：「師父，什麼是禪？」我左手，剛好端這個碗在吃飯，我把碗放下來說，我說：「這樣叫做禪。」她說：「啊？大拇指？這大拇指怎麼會是禪呢？」那就沒有救了，念佛吧，媽媽，求求你，念念佛吧，來不及了！八十七了，明年就八十八了，快九十了（用方言腔），我快變成大陸人了，還搞這個東東！來不及了。

四十九、堅持求生淨土，誓死不退轉心。

極樂世界要多善根、多因緣、多福德。很多人不解佛意，不了解佛的用意，不解佛意是什麼呢？不曉得經典裡面講的，不可以少善根、少福德、少因緣，得生彼國，他沒有看清楚。他就念南無阿彌陀佛.........果真放得下，也就罷，就怕放不下。經教不通，心性不明，不可能放得下。不要騙人了，不要自欺欺人了。

我們一定要很清楚，堅持求生淨土，要了解三個因緣，要多善根、多因緣、多福德。多善根就是好好地聽經聞法，好好地念佛。多福德，有錢、有體力，盡量地幫助人家。不可以少善根、少福德、少因緣。還要加上因緣，要跟所有的眾生都結好緣，不可以結惡緣的。多善根、多因緣、多福德，才能往生極樂世界，要弄清楚經典的意思。

後面一句就更重要了，若一日、若二日、若三日，乃至七日，四個字，一心什麼？要「一心不亂」！一心不亂的這種功夫要成片，阿彌陀佛.........這樣念，如如不動，不取於相，這樣念佛才有辦法專。這個佛號就是全部的心性，全部的心性，集中在這一句佛號。所以，禪跟淨的終極點，其實都是一樣的。都是要有功夫的，要有相當的定力的。為什麼現在這麼多人念佛，往生，臨命終往生的瑞相的人不多，因為不解佛意。

五十、 我們讚歎一枝獨秀，但是，不妨百花盛開。

所謂一枝獨秀，譬如說，你專弘淨土法門，勸人念佛，我們讚歎。但是不妨百花盛開，也不妨害八大宗派大興盛。咱們中華民族是大熔爐，包括少數民族，有五十六個民族，都可以和樂融融的相安、相處無事，哪有什麼八大宗派？都不離開佛的這一顆心。為什麼要相互攻擊，互相批判、互相傷害？為什麼？我真的想不懂。既然八大宗派都不能離開佛的這一顆心，我們是不是應當尊重別人的選擇？我念前面三句，曹植的詩：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生.........（眾接）相煎何太急！答對了！下課以後，我一個人發一百塊人民幣。（眾笑）

本是同根生，相煎何太急？咱們都是佛陀的弟子嘛。是不是？咱們都是佛的弟子嘛。五十六個民族，都可以相處在一起，為什麼我們要自己攻擊自己的人呢？國共內戰，造成現在海峽兩岸的局面，這個是歷史的傷痛，也是海峽兩岸不願意看到的。我們希望海峽兩岸能早日和平統一。（眾鼓掌）感謝大家！

五十一、我們剛才講到五十，我們讚歎一枝獨秀，但是，不妨百花盛開。我們讚歎弘揚淨土的大菩薩，大法師、大居士們弘揚淨土，師父也弘揚淨土。念佛對不對？對。我們文殊講堂一心一意都是堅持求生極樂世界。可是我們有一點不一樣的，念佛對不對？對一半，要開大智慧念佛。誦經對不對？對一半，要開大智慧誦經。拜佛對不對？對一半，要開大智慧拜佛。

能禮所禮性空寂，萬法皆不可得的東西，身心世界本來就不可得。緣起如幻，在《楞伽經》裡面講：【緣起如幻】。六祖講的：【萬法無有真，離假一切真】。修淨土的人，就一直說自己對，一直說：「哎呀，別的宗派不好。」不好，心有清淨嗎？心沒有清淨，怎麼往生極樂世界呢？就像毛毛蟲要變蝴蝶，往生是現在的事情，這毛毛蟲就是我們的心。一般人他不了解，我現在念佛，然後我就等臨命終阿彌陀佛來接引。有這個盼望，有這個期望，很好。但是問題，如果說，注意聽喔，如果說這個孩子才二十歲，他今天剛剛聽到聽經說法，好，今天就念南無阿彌陀佛，誦《無量壽經》，很好，我們讚歎，如果他可以活到八十歲，他現在才二十歲，他可以活到八十歲，你叫他中間這六十年怎麼辦？沒有開大智慧，沒有辦法解脫這個煩惱，沒有辦法解脫這個執著。

我們一定要了解，我們的用心是良苦的！目標鎖定極樂世界，這個是沒有錯的，方向是正確的。但是我們要有大格局，佛教要有大格局，大格局：三藏十二部經典、八大宗派。要廣學多聞，然後要一門深入，一門深入。這個信、解、行、證，這個步驟，一點都不能馬虎！為什麼？不要說：我現在信佛了，我就什麼統統放掉，念南無阿彌陀佛。糟糕！對佛有信心，對不對？行，也認真念佛、拜佛。少了兩樣——信、解、行、證，這個解沒有。

不聽經，不聞法，自以為是，沒有解。對佛有信心，行，也是念佛，但是這個行，也不是悟到一實相的行，不是性相一如，平等的法界。是不是？他所體悟的東西，是一個小角度，一個小格局。這問題就出來了，如果他才二十歲，他可以活到八十歲，這六十年，叫他日子怎麼過呢？他不悟到究竟一實相的道理，煩惱來怎麼辦呢？沒有說，我今天修淨土法門，心不淨，沒有辦法往生淨土。是不是？要一心不亂，就心清淨嘛！所以我們要了解，不管你修任何法門，我們給予尊重，我們給予讚歎，哪我呢？你們修哪一個法門，我都沒有意見，因為生死是我自己的事情。

今天我們來結一個法緣，我所講的，給你提供參考，這是佛、祖師講的，也是師父的一點點小小的體悟，關於你們要修哪一個宗派，這個不是我能作主的，我絕對讚歎、支持、認同諸位的選擇。我最近看過一篇已經往生的大德的文章，他說：「一直強調末法，一直強調末法，這個末法的意識，會讓我們忽略了般若的重要。」因為我們開口閉口都是講末法時期，這個末法時期，強化這種強烈的意識，變成一種，非這樣不行。而把佛教最重要的大般若擺在旁邊，很可惜，很可惜的！

所以，信、解、行、證，任何一個步驟都少不了的。了生脫死，不是悠悠散散的人所能到達；也不是隨便說了就算。說：「我能往生。」不是說了就算，也不是說，我拿個念珠念念佛，這樣就叫了生死。內心裡面對事情的不滿，受到業力牽引的慾望，那個可怕的嫉妒心，自己都不知道，那種微細的、潛伏的那一種可怕的思想，自己已經快走上絕路了，自己都沒有猛然醒過來，還自己認為是對的，這是非常可怕的。

那麼八大宗派不離佛的心，我們修行應當本著尊重的立場，西藏的喇嘛、活佛來，我們合掌、歡喜、讚歎。泰國的比丘來，我們讚歎，雖然我們號稱他們說是小乘的，只要修四念處、四正勤、五根、五力、七菩提、八聖道分，都是佛陀的正法。他修不淨觀、苦觀、無常觀、空觀，或者是天台的空假中，只要是佛陀所講的正法，都應當給以尊重。

五十二、這個就是要對我們出家人一個卑微的呼籲。我接觸佛門三十多年，夠資格來作一個卑微的呼籲我們的出家眾： 如果我們不能轉大法 輪，無論如何我們應當潔身自愛，行為不要受到譭謗。跟在家居士，無論是男居士，無論是女居士，都應當保持一個距離。

就像鐵軌一樣，雙軌。出家、在家，保持一個距離。要不然，有種種的糾紛，這樣讓在家的居士謗佛、謗法、謗僧，我們害他下三途、下地獄，我們出家眾有罪。這是給我們出家眾的一個鼓勵，做一個卑微的、誠懇的呼籲。男眾住男眾的道場，女眾住女眾的道場，佛法應當是和諧的，是互助的，是相互尊重的，這才是佛的心。

在《大智度論》裡面有一句話，一切的修行人都應當記取的：自認為比別人高一等的，凡是不管任何事情，都認為自己行的，自認為比別人高一等的——【智者名為束縛】。這個叫做束縛。要【是法平等，無有高下】，這個才是正法。不見一物，名為見道。不行一行，名為佛行。不住一法，名為正法。要弄清楚，佛教到底在講什麼。

海峽兩岸的出家人或護法居士，都有這個責任。出家眾能夠團結合作、能吃苦，在家人看了也很感動，他們也能夠發大心供養護持，心甘情願。在家居士在這裡也要作一個呼籲，因為大家都不是釋迦牟尼佛、大聖人，我們的護法居士大德們，在你們修學佛道、親近道場的過程當中，我們會發現，沒有辦法找到像佛陀這麼大聖人的出家眾，我們要退而求其次。如果你.......護法居士已經修學佛道二十年、三十年了，我們護法居士更應該大發慈悲心，幫助剛剛出家的比丘，或者是比丘尼，用個個角度，善巧方便地引導他，或者勸他們看VCD，或者叫他們應該怎麼樣，私下好好地來談論應當改進的地方，不要用大聲的呵叱、辱罵，這個罪很重。在經典裡面講：打我、罵我破戒比丘、比丘尼，其罪等同殺八萬四千父母的罪更重。何況持戒清淨的比丘？——護法居士們，要好好地冷靜，這個不是開開玩笑的，經典裡面寫得很清楚。

所以出家能夠吃苦，能夠忍辱，經教、心性下手，不要做世間的一個應付僧，要做一個荷擔如來家業的。世間人說要有志氣，我們出家人要有骨氣！——互相勉勵，我們都是出家眾，底下都是虔誠的佛弟子，也沒有別人，心裡的話，還是要談。出家跟在家只有團結一致，炮口一致對外，如果你有辦法應當去破除邪魔外道，怎麼反過來炮口對內呢？禪宗攻擊淨土宗，淨土宗攻擊密宗，這樣攻來攻去，有什麼意義呢？是不是？炮口對外，外道的那麼多，是不是，你怕沒有對像嗎？外道那麼多，可以去度外道的，度初機的，為什麼對內呢？想不通。

所以，我今生今世值得鼓掌的地方是：我慧律法師一輩子到現在絕對不謗任何一個比丘、比丘尼，任何一個道場，絕對不譭謗，絕對不批評。因為他是我兄弟。（眾鼓掌）好，我們不自讚毀他，不要讚歎自己，不要譭謗別人。連這一點修養都做不到，哪來的往生極樂世界呢？是不是？

五十四、出家要有骨氣，以佛為典範。在家要有志氣，要護持、擁護正法。

如果出家、在家能夠團結一致..........有人說：這個中國大陸那麼大，眾生怎麼度啊？我說很簡單。今天你要正法重現，我告訴你，這一念之間，二千五百個，今天的出家跟在家居士，發一個大心，有錢的出錢，有力的出力，能刻錄VCD的、能印經典的，我告訴你，佛經講的，一即一切，一切即一，就怕你不發心，不怕正法不重現的！（眾鼓掌）

我們肯團結一致，中國大陸包括特別行政區加起來，各省縣市加特別行政區，加起來三十多個，一省出一個肯的，有殉道的精神，那就不得了。就爆了！如果.........香港出一個很有錢的，叫做什麼？李嘉誠。他錢很多，他沒有學佛，如果李嘉誠幾百億的身價，假設說啦，要來救眾生，打個噴涕，那個VCD那個中國大陸一下子，一年、二年、三年，全部都有正法。所以，我今天願意來香港講經說法是為什麼？為什麼？（眾笑）主要的目的是來給大家看一看我有沒有長高？長得可愛嗎？（眾笑）

（師高聲說）重要的就是正法重現，就是今天來的目的。（眾鼓掌）Thank you for your cooperation。謝謝大家的合作的意思。不講二句英文，不知道我讀大學。好了，開開玩笑。

五十五、要多聽經，多聞正法，要多薰習，才能夠開智慧。

生死一念間，一個人想不開就會自殺的，這叫做生死一念間。善惡一念間，作善作惡一念間。開悟成道一念間，成佛作祖一念間，往生極樂世界也是一念之間。所以，諸位要下定決心。那麼，我們簡單地提綱挈領地談一談。