識心不斷，六道輪迴就不斷

復次大慧，三和合緣，「三和合」就是六根攀緣六境，然後識於中而生，根緣境，識於中而生，叫做「三和合緣」，作方便計著，而什麼叫「方便計著」呢？在緣起的假相現種種的諸幻相計著，這個計著都是識的功能，意識心的功能。

如果你在這個根，六根、六境所幻化的這個識作方便的計著，而現種種的幻化之相，便有諸識相續，無間斷地生起，便有種種的執著，種種的分別，種種的生滅意識心，相續沒有間斷地生起。

換句話說，所有的眾苦，眾生的痛苦是停不下來的，因為他的識心分別，是一直連續的，一直執著的，你就知道，這一輩子，沒有佛陀來示現人間，哪一個人能跳脫這種識心的分別跟執著的痛苦，為什麼我們一定講經說法來報佛恩？讓無量無邊的眾生了知了悟這個識心分別，是緣起所幻化的一種錯覺。

於錯覺當中拚命地執著，一直拚命地生起，說：方便計著，為什麼叫「方便」呢？於和合法而生方便識，便有諸識更起計著，以方便的和合所生之法，「方便」就是緣起的意思，方便和合所生之法，更起識的計著，起生滅意識心的執著，則有相續的產生。

那我們就知道說：為什麼六道輪迴怎麼來的？現在知道了，六道輪迴就是這樣來的，識心不斷，六道輪迴就不斷，執著不斷，分別不斷，六道輪迴就不斷，顛倒不斷，六道輪迴就不斷，貪恚癡不斷，六道輪迴就不斷，就是這樣子。

三和合緣識斷，「三和合緣」意思就是：根、境、識這三和合，了悟了空性，原來和合實不和合，完全等如虛空，沒有能緣識，沒有所緣境，識便斷，識斷，其實識化作智，識化作智，不是真的斷，識斷了怎麼分別呢？開悟的人有沒有分別？當然有分別，可是他的分別是用真智來分別。

眾生有沒有分別的能力？有，眾生有能力分別，就是識心分別，開悟的人有沒有分別？當然有，真智在分別，真智的分別，雖分別不作分別想，雖分別，無有能分別、所分別，一樣這樣分別，一樣這樣不分別。

恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，用時恰恰無，「恰恰」就是剛好，恰恰用心時，剛好要用心的時候，恰恰無心用，無心恰恰用，用時恰恰無，剛好沒有，三和合緣識斷。

所以在座諸位，我問你一個問題，開悟的人有沒有識？開悟的人若說無識，不曾分別，若說有識，即成生滅，來，說說看，大悟見性的人有沒有識？

諸位！不要被文字所騙了，大悟的人叫做「識性」，就是真智的意思，不離當下，「識」就是性，這個就是開悟的關鍵，你也不要被語言文字所騙了，啊！以為開悟了，到底是識，還是沒有識？其實都不對的，那是師父故意這樣問你的，大悟見性的人有沒有識？有，這個時候的「識」，叫做「識性」，要不然他怎麼分別啊？他怎麼造作啊？

那麼如果開悟見性的人，還用生滅的意識心，那就不是聖人了，所以大悟見性一樣有識，但是這個「識」，是本性所展現的作用，叫做「識性」，就是真智的意思，所以三和合緣識斷，就是轉化的意思，就是變現真智，就是轉識成智。

這「斷」就是轉化的意思，見三解脫，見一切法空、無相、無願，一切相續不生，簡單講，「識」就是波浪，見到波浪，放下，波浪不生，就是水，就是這個意思。

不離當處，波浪當處就是水的意思，識心分別當下就是真智的意思。這裡找不到佛，哪裡找得到佛呢？

楞伽經