各位台灣大學的高材生，首先恭喜大家，進入台灣的一流大學，台大也是世界級的名校，美國的哈佛、柏克萊、史丹福；英國的牛津、劍橋；中國大陸的北大、清華和復旦；日本的東京帝國大學，都是世界級的名校，包括我們台大。首先非常讚歎大家有這樣的程度、有這樣的實力，考上台灣大學，可喜可賀！

這一次演講的這個因緣，是我的好同學——黃寶煌同學，他說：我兒子念台大，參加晨曦社（台灣大學的佛學社）擔任副社長，很想請師父到我們台灣大學來演講。想一想，就說「好吧！」十幾年沒有來台北了，路也認不起來，剛剛車子也開錯了。好吧！就說。不曉得北部的人認不認識師父？那就來試試看了，跟大家結結善緣。因為已經十幾年沒有到北部來。台灣大學不是師父第一次演講，我來台大已經有好幾次了，包括羅斯福路校本部，包括徐州路的台大醫學院，都去上過課，但是，每一次上課的人的臉孔都不一樣。為什麼呢？因為大一進來，大四就往生（眾笑）。

恩！不是往生，畢業，這職業（師自笑）......大一進來，大四就畢業。所以，每一次的演講，臉孔都不一樣。在大學裡面舉辦這個佛學社，是很辛苦的一件事情！大一進來，迷迷糊糊，什麼是佛，搞不清楚，他以為佛在天邊。大二，懂一點點，可是，功課加重。大三，功課更重，對佛法有更深一層的了解，很想為社團做一點事情，但是，因為功課很重，又覺得力不從心。大四要準備考研究所，有的準備要去出國。所以，每次大學的佛學社團，邀請師父去演講，都有這樣的感觸，就是每一年都青黃不接，眾生難度，每一年每個大學都有這樣的感觸，所以，這個變成一種常態，一種佛學社的常態。

所以，我今天來台大演講，因為好同學既然開口了，那麼，我就說：好吧！就來台大跟大家結一個善緣、一個法緣。因此，我們今天的演講，純粹是以結緣的方式，來跟大家討論的。師父佛法懂得少許，還在學習，我的根器也不夠利，懂的佛法又少；但是，我有一顆虔誠的心，願意把三十多年來禪修的體悟，來跟大家匯報一下，好的東西，應當與朋友分享。所以，我們今天要講的這個題目，叫做《什麼是禪？禪是什麼？》。

「禪」這個名詞，大家耳熟能詳；但是，沒有幾個人，能夠真正了解它的含義是什麼。 「禪」其實是兩個字，從梵語翻過來，叫做「禪那」，有的念禪那chan nuo，翻譯成中文叫做止觀雙運，定慧均等，也就是充滿智慧的定，就是禪。

現在我們已經濫用了，一般人不懂，他就說：行住坐臥都是禪；食衣住行都是禪；爬山涉水也是禪；泡泡茶也是禪。沒錯！這樣講沒錯。但是，那是聖人的境界講的。所以，因為兩個字「禪那」，後來就演變成一個字，叫做「禪」。「禪」本身它是梵文，不是中文。但是，「禪」後面常常加一個字——「定」。禪定。為什麼？ 修禪的目的，它就在定，而定卻是佛門非常重要的功課。《華嚴》有海印三昧，三昧就是禪；《法華》有法華三昧；淨土宗有一心不亂，那就是三昧、就是禪，萬緣放下，那個就是禪。南傳所修的毗婆舍那叫做內觀，那個也是禪；安那般那（數息觀），那個還是禪；大乘所講的奢摩他、三摹、禪那，都在講定。

所以，「禪」後面都加一個「定」，這個就是功夫。但是，到最後智慧開的時候，叫做禪悟，悟，悟了，最後一個階段叫做「證」。內證的功夫，有內證的功夫。所以，禪說起來很簡單，大家都懂，但是，做起來很困難，非常困難！

所以，什麼是禪呢？直接了當的定義就是：佛的心就是禪。

因為它是定慧均等，充滿大般若智慧的定，就是禪。所以，佛稱為正覺世間；我們稱為迷惑顛倒的世間。所以，一個是正知正見、正覺、正觀的世間、正念的世間；而一個是錯覺、虛妄的執著、虛妄的分別的一個世間。同樣的心，有的人可以活得沒有罣礙，很自在、很解脫；有的人卻活得痛不欲生，得重度的憂鬱症，乃至跳樓自殺，痛苦極端！為什麼？同樣一個心，就看你會不會用？有沒有因緣碰到善知識，有沒有因緣碰到正法，有沒有那個福報，肯跨進來我們晨曦社一步。諸位，要跨進來我們台大晨曦社，這一步是非常非常困難的！看起來大家坐在這裡，好像很簡單嘛，捷運公館站一坐，出來就到了。很難！非常困難！

譬如說：今天如果我們一樣的，台大，我們這裡的國際會議廳，旁邊也給它開一個館，專門放什麼？剛好王建民在比賽棒球。好，再來，另外一個廳，也是一樣這麼大，容納五百個人，那怎麼樣？來個星光幫，肅敬勝、楊宗緯、阿妹、曹格、統統集合在一起，唱歌。在那一邊，開了一個LV包包打折，十折剩下一折，就會排了好幾公里。再來，剩下的就是我們佛光幫的，就沒人了，沒人了！如果那個也同時開，這一間就會剩下兩個人，一個就是我主講，另外一個就準備關門，都會跑光光了，沒人！眾生要的就是看得到的、摸得到的，可以touch（觸摸）的，直接可以感受的，那種有feeling的、覺受的，他才要；這種內在的大般若智慧，而且是每一個人都存在的，又不必繳稅金的，又是撿現成的，他就是不要，願意過這種迷惑顛倒的日子。但是，他們沒有這個因緣，沒辦法！所以，要進來我們台大晨曦社佛學社，他需要有善根、有佛根、有慧根。菜根····就是沒有用到海尼根。所以，我們要了解，佛法沒有這個因緣，這一步跨不進來！

那什麼是禪？ 禪就是指我們的心體，也就是清淨心、佛的心，清淨心，不生不滅的清淨心。

這個對初學佛法來講，聽起來實在是很陌生，不垢不淨，不增不減的一個清淨心，這聽起來實在是很吃力！每一件東西都有增有減，為什麼不增不減呢？為什麼不來不去呢？為什麼不垢不淨呢？為什麼不一不異呢？因為他那個意識心，無量億劫來已經卡住了，在某一層次的觀念。眾生的思維方式是直線的，你叫他跳脫這個階次、階段，是沒有辦法的！

譬如說：一加一等於多少？等於二，這個考試卷發下去，大家都會寫。二加二等於多少？四，這個一下子答案就寫出來。如果我問你說：一是什麼東西？一從哪裡來？我發考試卷下去：一從哪裡來？不是考一加一，考一加一，你會寫得出來。這個叫做觀念，因為生滅意識心的觀念，已經強化了我們所有的生命，而我們所有的生命，已經被虛妄的執著、虛妄的分別、無明煩惱所佔據了；而我們有因緣來聽經聞法，一下子那一種生滅意識心，還是沒有辦法放得下。所以，我問你一加一，你一定會回答等於二；那我問你說：一從哪裡來？你就很難回答！發考試卷下去：什麼是般若的智慧心？好！發考試卷下去，你現在很煩惱，你畫一下你的煩惱的形狀是什麼？你畫不出來！你現在很快樂，考試卷發下去：快樂的形狀是什麼？畫不出來，因為那是無形無相的心。

好了！所以，我們要了解，佛的心就是禪，那禪是什麼呢？ 禪就是大般若的智慧心就是禪；平等心就是禪；究竟覺悟的心就是禪；徹底解脫的心就是禪；徹底自在的心就是禪；徹底無貪的心就是禪；徹底無嗔的心就是禪。

簡單講：內心沒有任何的罣礙就是禪。

所以，今天大家，我們不要講到說那種證量；證量就是信、住、行、向、地；什麼法華三昧，或者是海印三昧，這個講得太遙遠了。我們今天要講得讓大家······學生，引起學生的興趣，先引起學生的興趣，希望多少能夠對佛法上，有真實的體會和了解。

所以，今天我們要講的，目標鎖定的對像是大學一年級、二年級、三年級、四年級，研究所還有博士班，包括台大的教授，因為這也是屬於專業的領域，不是書讀得多就有辦法的；也不是用任何的邏輯可以推論的東西， 它是超越一切數量，超越一切觀念；不離一切觀念，不離一切數量，它不是語言，不離語言；它不是文字，不離文字；它不是觀念，不離觀念。任何的語言，也講不出所以然，說法者無法可說；聽法者無法可聽、可聞，中間也沒有來去，因為它是生滅的東西，叫做「自性本來就空」。所以，今天我們要站在引起同學的興趣來參與，讓這個佛法多少有一點理解，慢慢的引進來，今天就是站在這個角度說。講得太深了，來顯示說一個修行人的境界有多高，底下的人都聽不懂，那沒有什麼意義！所以，今天來，不是要顯示師父的境界，是要讓大家受益，這個是最重要的核心、價值。

有的大學剛剛進來而已，什麼都沒看過、什麼都沒碰過，他連最基本上的佛，定義是什麼都不知道，當然就沒辦法講得很難、很深！禪是佛的心，禪宗有一句話，說【不識本心，學法無益。】不了解我們這一顆不生不滅的清淨心，學法無益，你所學的法，都在語言裡面、文字裡面、觀念裡面打轉，不了解我們佛性；不了解我們不生不滅的本來這一顆清淨心，學法無益。因為法本不可說，強迫說，就會落入觀念。今天沒辦法了，強迫說，你們就必須在語言上慢慢去領悟、去體會。

那什麼是最高境界的禪？如果是真的，今天要講禪，那麼，來！師父就拿著（師拿起一條壓書尺），好，我們恭請慧律法師開示，什麼是禪？（師將條尺橫放在桌上）雙手一擺，「下課！」——這樣是在做什麼？我老遠跑來一句話也沒講就下課？所以，既然要用語言跟文字來形容，它就有落入觀念；但是，這個也是沒有辦法的事情，叫做不得不，沒有辦法！

什麼是佛法？就是讓我們可以究竟的、覺悟的正法。什麼是禪？禪就是佛的心；佛的心就是涅磐的妙心。涅磐就是整個佛教的中心思想。

「涅」就是不生，「磐」就是不滅。不生不滅的清淨心，就是整個佛教的核心。離開了涅磐的思想，就會變成生滅的因果相。那麼，《阿含經》講的涅磐，唯一的名詞就是涅磐；大乘的名詞可就多了：如來藏性、一真法界、一實相印、究竟空、如如等等，大圓鏡智，這個是如來藏性、藏心、即心即佛。這個是大乘的講法，《阿含經》就是一個名詞，叫做涅磐，涅磐。

那麼什麼叫做明心見性呢？禪的終極目標，就是明心見性。

明心就是明本心，就是了解我們每一個人存在的般若智慧的大用的智慧心。什麼叫做見性？就是見不生不滅的清淨自性。所以，明心見性簡單講，就是恢復了每一個人的涅磐妙心，究竟實相。換句話說：為什麼要學佛？也就是邁向生命的圓滿。我們因為生命有缺陷，我們現在要邁向生命的圓滿，所以，我們要學佛。

我在念建中的時候，就在思維：生命是什麼？活下來的意義是什麼？生從哪裡來？死往哪裡去？活下來是為什麼？我們為什麼要活？活在這個世間，最重要的課題是什麼？都一直在找，師父也接觸過基督教的，也去高雄的教堂，天主教的教堂，唱過聖歌，也接觸過一貫道的師兄、師姐。在談論當中，我們同班同學也有基督徒，談一談，談一談，都不能得到滿意。後來在大學裡面，碰到了這個佛法，發現這個才是我要找的，值得我用生命去投注的，就是這個：佛法！

禪是什麼呢？禪就是既現實又超越，既超越又現實。

很多人講：你們出家人逃避現實！我說：你錯了！出家人剛好面對現實，你的現實的定義是什麼？你的現實的定義就是金錢、柴米油鹽醬醋糖，食衣住行；而佛法的現實問題是什麼？是生、老、病、死。我們要面對的是生滅無常、殘酷的世間；我們要解決的是無量的無明，還有煩惱，這個是現實。換句話說：你一定會死亡，你一定要面對這個死亡，沒有任何人可以逃避的。因此，我們有禪的思想，就能夠勇敢的面對現實。

勇敢的面對現實是什麼意思？也就是說：你有更大的抗壓性，你有更大的忍辱性。如果你有禪的功夫和理解，無論你的職業是什麼，你扮演什麼角色，你都可以運用禪的思想，在你的生活週遭。你是學生，你用禪，你的成績會很好，心有定，不會著於外面的五欲六塵；你一個公司有禪，眾生就會和合，你在哪一個團體裡面當領導，你有禪的功夫，屬下所有的逆境和順境，你都會認為那個是功德。順境跟逆境對聖人來講，統統叫做功德。為什麼？批判我們的、傷害我們的，不一定不好，因為他最先看到我們的缺點；在旁邊一直讚歎你的，也不見得一定很好。為什麼？會掩飾真相，因為生存，會掩飾真相。

所以，在聖人的角度、大悟的人的角度，沒有一種境界不是善的境界；也沒有一種境界可以難得倒他。批評、讚歎，等同清淨心的功德，沒有兩樣，因為佛的心沒有敵人。仁者無敵，這一句話怎麼解釋？這一句話不是說：你對人家仁慈，就不會樹立敵人，你錯了！這一句話不是這樣解釋的。仁者無敵，你對人家好，人家一樣對你有仇敵啊，會仇視。它的意思是說，當我們對自己承諾，用慈悲心對待別人的時候，我們的內心就沒有建立敵人的觀念。仁者無敵，有仁慈心的人，是在內心裡面不樹立敵人的觀念，而把敵人當作是增上緣、善知識，這樣叫做仁者無敵。不是你對人家好，人家就一定不會傷害你，照樣會傷害你、照樣譭謗你的！

那麼，我們講：禪既現實又超越，既超越又面對這個現實。為什麼？我們要活啊，禪是活的，不是死的，禪可以運用在任何一個時間跟空間，它是活的，但是，就看你怎麼用？會用的就是處處是了；不會用的就處處障礙了。所以，禪是既現實又超越，既超越又現實。

那麼，什麼是悟到禪呢？就是徹底降伏自我，就是禪。

換句話說，用現在的語言叫做：改變別人，不如改變自己。夫妻之間為什麼會吵架？就是先生想要改變老婆、老婆想要改變先生。結婚是一件很辛苦的事，把兩個人不同的背景，對不對？湊在一起，你想想看，要調適多久啊？有的一輩子還是調適不來，從小生活了二十五年，二十五歲結婚，男的有男的立場、思想、背景、教育，他有執著的角度；女的有自己的思想、背景、教育程度，二個人硬湊在一起，不管是戀愛，或者是感情，或者是慾望的牽制，始終沒有辦法心融入心，因為他不是佛啊，佛是法法平等，佛佛道同，因為佛悟到畢竟空的道理，世界上本來就沒有東西可以爭執的。

可是，夫妻不一樣。所以，有結婚了，生兒育女，還是繼續吵啊。吵到孩子大的時候，那個孩子就聽了好幾百遍了，爸爸、媽媽重複的話，媽媽就常常講說：「我要不是為了這三個孩子，早就跟你爸爸離婚了！」兒子就跟他媽媽講說：「媽媽！你已經講了五百遍了！」她會一直重複、一直重複。什麼叫做眾生？就是重複的痛苦，重複的情緒化，重複的再恩愛、感情再好一點，再來，繼續又衝突，衝突又分開，又大家冷靜一點······冷靜一點,再來,不錯,感情好了,好了,意見又不同。為什麼？因為沒有佛的心、沒有菩薩的心、因為沒有禪的功夫。是不是？所以，每天都想要對方接受我們的意見。

禪不一樣，禪剛好相反，禪是每天都注意降伏自己，而不是說：叫你自私自利，不是這個意思。因為你如果沒有功夫，你沒有功夫，你現在根本不可能去利益眾生；你沒有功夫，你怎麼能夠利益眾生呢？對不對？所以，我們要站在自利的角度，也就是說：我們先要自己能夠降伏自己，自己要能夠降伏自己，才有辦法來感化眾生、感化別人，而不是說：你一下子就要改變對方，這樣會弄得大家都很辛苦的！所以，同學！你要知道，男女朋友，你在談戀愛，你就記得我的名言：不要想辦法改變他，要想辦法容忍他。你這樣路才走得下去。知道嗎？你一直想要改變他，那就不得安寧，不斷的爭執，會吵到不可開交，瓦片都掀開來了！不要試著改變對方，要試著容忍對方的缺點，有因緣再慢慢慢慢的感化對方，它是需要時間的。

所以，如果你方向對了，你的日子就很好過！所以，禪不是什麼稀奇古怪的東西，不是什麼神秘的東西，平常心就是禪。但是，問題就是擺不平自己，難就是難在這個地方！所以，你要修行，要先了解，這個世間都是生滅無常的東西，佛陀叫我們觀照，你要進入禪的境界，一定要很冷靜的觀照：人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。因為我們依靠的東西錯誤，所以，我們會活得很痛苦！

如果你把一生一世寄望在金錢，當你得到癌症的時候，來日不多，你有好幾百億、幾千億，有什麼用呢？如果你依靠男人，有一天男人背叛你，你怎麼辦呢？遺棄你，你怎麼辦呢？如果說你依靠女人，他才會快樂、幸福；有一天女人背叛你，那你又怎麼辦呢？所以，佛陀告訴我們，說：【自依止，法依止，莫異依止。】

也就是說：全世界的男人，大部分是不可靠的，大部分的女人也情緒化，也是不可靠的。那麼，要靠什麼呢？要靠自己的般若智慧！當你面對死亡的時候，只有你自己離開這個世間，你老公幫不上忙、爸爸幫不上忙；一百億、一千億擺在旁邊，都沒有用的！錢可以解決我們某一些困難，但是，你不可能解決內心裡面所有的無明跟煩惱，也沒辦法解決生老病死。所以，人家為什麼要走修行的路線？就是要面對生老病死這個大問題。

但是，同學們！我們也不要太感性。太感性就是說：聽師父這樣講實在是很好，我回去以後要吃素了！慢一點，慢一點，且慢，且慢，歌仔戲講的：「且慢！」這一吃素，回到家吃素，爸爸不諒解、媽媽不諒解，除非爸爸、媽媽是佛弟子。是不是？所以，參加晨曦社、佛學社，一開始不要太激動，畢竟你們才大學生，是知識分子，是國家未來的棟樑啊！是不是？學佛是恢復理性、恢復智慧、恢復科學，回歸到科學、回歸到理性、也回歸到智慧，一聽到佛法以後，環境不允許，馬上就要吃素，回到家，爸爸、媽媽吵架，哥哥、姐姐也不諒解，然後，就跟他們說：「你們這些愚癡的眾生，我學佛！」你那個不是學佛啊，你那個是：「我學猴！」差一個音就差很多！

「我學佛」就是處處都圓滿；「我學猴」就是常常暴躁易怒。所以，音稍微念正確一點。因此，有的人就發心更利了，像我們大一的時候，同學就見面，參加佛學社的，大二的時候，突然看：「哇！」突然現比丘尼相，去參加一個夏令營，大二馬上現比丘尼相，全校，走過去都對她行注目禮！我告訴你：出家是個人的因緣，我們隨喜功德讚歎，很難去論斷說她叫做不好，或者是不對，我們也是非常讚歎說她覺悟了人生，下定決心。但是，這樣一現出家相，大一是學生，大二現比丘尼相的時候，不得了！影響佛學社很大，爸爸、媽媽去的時候，告訴兒子：「兒子，兒子！我拿錢給你念台大，不是叫你去當和尚的！女兒，女兒！你去，千萬不要參加佛學社，回來不要現比丘尼相給我看，現尼姑相給我看，我會無法承受的。」她爸爸、媽媽也不懂得什麼叫做比丘尼啊，連一個名詞都講錯！對不對？好了！這個是傷腦筋，我們也隨喜功德，全校也是很驚訝！

好了！現在問題來了，大二要上什麼課？上游泳課，阿彌陀佛！游泳課要穿什麼？要穿那個泳裝呢，這下問題大了！我們那個教授就說：「喂！林同學！學校裡面那個比丘尼，現在大二要上游泳課呢，你有什麼好的建議沒有？」我說：「那怎麼辦呢？」後來，學校也很頭痛，好吧！就把她撥到那個殘障的去，不參加游泳，就是只能跟那些拄著枴杖的殘障的人打乒乓球，因為沒辦法參加游泳嘛！是不是？參加五千公尺賽跑，也不能參加，五千公尺賽跑，比丘尼穿那個衣服，參加五千公尺賽跑也沒有辦法，所以這個就是帶給教授困擾，很困擾！這個我們不敢說她是叫感性出家，就是這種出家很激烈，而且是很強烈的一個印象。所以，大家真的是·····我們今天是大學才剛剛進來，大一、大二、大三、大四，真的要冷靜一下，出家是大丈夫的行為，不是說一下子的感性。所以，為了社團，假設說下次有因緣，台大請我演講的時候，不要看到前面三排都是比丘、比丘尼，說：「我們都是台大的！」這樣不好。我認為出家是在你們畢業以後，冷靜思維你的生命，確定，才做這樣決定的。

那麼，我們今天來講，禪就是：改變別人，不如改變自己。就是二六時中降伏自我。那麼，要怎麼樣子做初步的調伏呢？初步的調伏就是說，因為這個生滅無常的世間，到哪裡都有爭執，有人的地方，它就一定有是非。所以，我們要了解，禪就是沒有意見，有意見就會知見立知。

說：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見！你這樣才有辦法進入禪的境界跟功夫。有一個人來問我說：「慧律法師啊！您是哪一黨的啊？」我說：「佛是無相的，哪來什麼黨呢？」勉強講就是釋迦黨了，釋迦牟尼佛這一黨了！所以，你要進入禪的境界，不能像政治人物這樣子，嚴重的對立。因此，修禪的人，應該是：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見！然後，降伏自我。

為什麼徹底沒有意見呢？有意見就知見立知。有的人講說：徹底沒有意見，不是死人嗎？我說：那你錯了！徹底沒有意見是解脫，因為所有的意見不是善就是惡，不是是就是非，不是對就是錯，不是好就是壞，它是永遠落入二分法。二分法是切開來的。對不對？佛法是邁向生命的圓滿的，它是圓滿的清淨智慧的般若心，它不是對立的東西。因此，搞對立就會變成孤立了。

所以，【知見立知，是無明本；知見無見，斯即涅磐。】我們一定要了解，涅磐的心是怎麼來的？知見立知就是，我們的清淨心本來就能作用，知見，我們的清淨心，本來就存在有觀照的能力，立知就是強加一個觀念，用現在的名詞叫做「觀念」，強加一個觀念。不是藍就是綠了；不是對就是錯了；不是好就是壞了。因此，是非、攻擊、傷害就不斷，生命也很苦！

所以，知見立知，是無明本；知見無見，斯即涅磐。知見無見就是，我的清淨心起作用，對立的心放下來。所以，六祖講：【不思善，不思惡····】就這麼時，就是明上座本來的面目。我們的本來面目，本來就是沒有罣礙的；本來就是清淨心的，沒有任何的對立的東西。是因為你看了假相以後，立一個觀念，你不知道說：五千年以後，藍跟綠沒有意義；一萬年以後，台灣是不是變成怎麼樣？不知道；一百萬年以後，這個世間又變成怎麼樣？現在全球暖化得很嚴重了！是不是？所以，未來不可知；過去心也不可得。因此，我們要了解，活在每一分、每一秒的正知、正覺、正觀，是很重要的，因為這樣才不會迷失。

禪的心就是大般若智慧的心。

我們對生命不了解，生命對我們來講，是一種懲罰。為什麼是一種懲罰？因為沒有一天過得快樂，沒有快樂的心，就是自己懲罰自己。我們對生命不了解，生命對我們來講，是一種懲罰，我們每天都在懲罰自己；我們每天都在痛苦自己，煩惱得不得了、執著得不得了！這問題來了，說：「師父！我們現在讀書，你叫我們不要執著、不要煩惱，那怎麼可能呢？」我說：「你盡力就好！」有一個人更絕，有一個女眾，生了三個兒子，跑到講堂來，說：「師父，師父！我聽你佛學講座聽了好幾年，您常常講，勸人家放下，放下。」她說：「我現在放下，跟著您出家，那我三個孩子怎麼辦呢？」我說：「那個不叫放下，那個叫做放棄呢！」

放下是很有責任的呢，是面對這個現實的社會，你該有的責任、該有的義務，你要去完成它呢，朝著你一定的理想、目標去完成它。每一個動點上，都是盡己之力，竭己之心，鞠躬盡瘁，死而後已，不是放棄呢！因此，我們要了解什麼叫做放下？就是對這個緣起緣滅、一定會敗壞之相，不要太執著；但是，你的責任跟義務都一直存在，不可逃避。

譬如說：愛跟恨會毀掉一個人，我現在舉個例子，你要很注意的聽，看看你能不能在這一句《阿含經》裡面去體悟到？體悟到。《阿含經》有一句話，叫做「不相在」。譬如說：你現在恨一個人，或者是愛一個人，好吧！就算用恨一個人的角度來講，你現在很恨一個人，或者是很執著你的男朋友、女朋友，這是假設說。而佛陀說：這個叫做妄想，我們用恨的角度來說，說你恨一個人，世尊叫你，你要好好的冷靜一下，有沒有這個人？這個人，你把他頭髮剃掉，把他皮膚撥下來，看到筋脈，看到你的內臟，把心臟移開來，在《阿含經》講：散觀，就是把這個色身份開來觀。刀子劃下去，你會看到心臟、肺臟、肝臟、胰髒、胃、腸、大腸、小腸、直腸；你會看到膀胱；再深進去，你會看到骨頭、肌肉，死的時候，會爛、會長蟲，很惡臭，而這個就是我們自己啊，我們每天執著的一個「我」，就是這副德性！吃東西下去，消化吸收，排泄出來，惡臭，你不敢面對它，你一定迷惑它。所以，我今天來，不是來這裡傳教的，是來這裡叫你認識自己的！

禪就是叫你認識自己，認識我們這一顆心，錯綜複雜的煩惱心。

你敢面對這個色身，去觀照，而且很清楚！所以，佛陀說：當你恨一個人的時候，你錯了，因為那個人並不存在。《阿含經》講「不相在」。不相在就是：你恨的對像，他本來就不存在！父母親沒有生他的時候，這個人根本沒有來到這個世間；這個人，父母親生他以後，來到這個世間，每一分、每一秒，身體的細胞都在變化，而到最後，都會死亡，化作一堆白骨。當我媽媽往生，去火葬場，火化以後拉出來，那個骨、骨頭，讓我這個修行人感觸很大！我媽媽很了不起，也很拼，因為以前窮，吃了很多苦，拚死拚活，最後拼出一堆骨頭，這個就是真相。

你不敢面對生命的真相，那麼，你就是注定一輩子都要痛苦；你不敢面對這個色身，你就永遠不可能解脫。你不敢面對自己，這個色身是誰？我是誰呢？冷靜一下，我們每天執著的這個不清淨的色身，誤認為自己，它到底是誰？既然是「我」，為什麼它會病、會老、會死？會變成一堆骨頭？後來這一堆骨頭，只有價值二塊八！我們把骨頭化成灰燼，變成營養分，去種樹，拿去種樹，碳酸、磷、鈣等等這些元素，價值只有二塊八毛錢！二塊八！那還是胖子才有這個價錢，像我們瘦子哪有？二塊八！你想想看！我們每一個人的生命的終點，都是一堆白骨，沒有任何的例外。

佛陀不是拿死亡來威脅你，佛陀講的就是實在的話，那是每一個人都存在的問題，是看誰能夠提早覺悟。我在沒有學佛的時候，偶爾，同學嘛，唱唱歌，跳舞我是不會，看看電影，好，我們要冷靜一下，唱歌、跳舞是為什麼？是為了快樂，那你要唱到什麼時候，那個快樂跟幸福才唱得出來呢？要唱到什麼時候呢？你現在一直跳舞，是要跳多久？那到底要跳多久呢？是要跳到骨頭扭到，那個快樂才跳得出來嗎？我不是說否定唱歌；也不是說否定跳舞，唱歌、跳舞，的確會給我們帶來一些快樂；可是，那個是剎那、是生滅、是變化的東西。

所以，在高中的時候，我就一直在思維：生命是什麼？生命的真相是什麼？後來學佛了，知道幸福、快樂來自一顆智慧的心；幸福、快樂來自一顆知足的心；幸福、快樂來自一顆安詳的心；幸福、快樂來自一顆解脫的心；幸福、快樂來自一顆擁有真理的心。

諸位！佛法不同於一般的宗教，一般的宗教，設定一個教主、一個神讓你去膜拜，要神來救我們。我們對其他的宗教給予尊重，給予祝福，我們沒有任何的意見。佛法不是這樣子，佛法不是立一個教主釋迦牟尼佛、立一個阿彌陀佛，叫你每天拜，不是這樣子的！你每天拜佛、每天念佛，你也不能得救！說：「師父！那為什麼那麼多人念佛？那麼多人拜佛呢？」念佛、拜佛，是佛弟子最基本上的尊重三寶，這是最基本上的禮貌而已，對自己教主一種尊重。重點在什麼？重點在依教奉行。這個是重點，也就是你要實際，如實的依照釋迦牟尼佛所講的真理去實踐，落實到你的生命究竟圓滿，這個才是佛的思想。

佛陀不是設一個高高的佛陀，離你好遙遠。錯了！佛陀離我們最近，因為他就在我們的心中！你只要每一念都平等心，你就見佛；你只要每一念放下那一份執著，放下，再放下，徹底放下，你就見佛。而且是真槍實彈的放下，不是口頭說一說而已。為什麼？不相在。《金剛經》講【若見諸相非相，即見如來。】也就是說：如果你見到了眾相，本體就是空，本來就是空，萬法但有言說，都無實義，《楞嚴經》就是這個意思。【萬法但有言說，都無實義。】萬法只是說一說而已，因為它生滅無常、緣起緣滅，自性本來就是空，不可得。

《阿含經》講，叫做「不相在」；《金剛經》講的叫做「非相」，若見諸相非相，即見如來。譬如說，這是毛巾，（師拿起一毛巾），這是毛巾的相，抽絲撥繭，你把它分析開來，這是絲，再把它切割，一粒一粒的顆粒微塵，後來分析，哦，原來色就是空！原來所有的色法，都是眾緣所和合的。我們這個色身也是啊，我們這個色身，在《楞嚴經》裡面講：我們攬取、擷取了宇宙間少許的元素，叫做地、水、火、風，地就是骨頭、指甲；水就是尿液、血液、唾液；火就是溫度；風就是呼吸。我們擷取了宇宙當中的四大，少許的四大，誤認為這個就是「我」。所以，生命是一種錯覺，因此，不管你書讀得再多，如果沒有碰到佛法，你醒不過來！

你讀到日文讀了很多，有辦法跟日本人講話，對煩惱、解決煩惱沒有幫助，那是謀生的工具。「求生之道易，求死之道難；學生之道易，學死之道難」。你英文學得很強，很好，師父很讚歎，那是一種工具，讓你生存下來的工具，跟我們的無明煩惱，它是不相干的。報章雜誌登的，清華大學那個女孩子，兩個女孩子為了爭一個男孩子，一下子氣不過，把她殺死了！書讀這麼多呢！為什麼我們台大的同學，稍微有一點人際關係做得不怎麼樣、不好，一個同學自殺！為什麼會這樣子想不開？ 我們因為執著一個「我」，把所有整個宇宙壓縮到變成一點點的空間。講一個「我」，他這個界限就卡死了！

所以，放下，「我」就愈大；再放下，「我」就愈大；放下到像虛空這麼大，虛空就是我，我就是虛空。所以，禪就是要見性，見性就是大悟，大悟就是涅磐，涅磐就是妙心！人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。為什麼？佛陀說：只要是生滅的東西，你就必須放下。但是，該有的責任，你要去完成，佛陀並不是說，你離開你的職責。你今天是大學的教授，就應該好好的教導學生，是不是？今天你是醫生，就要好好的醫治病人，救度眾生的病苦，一樣可以學佛啊！

有一個台商，在中國大陸做生意，有一次在大陸，居士告訴他，說：「哎呀！學佛很好啊！你是台灣人，很好啊！你們台灣不是有一個慧律法師嗎？你去聽他開示啊！」他說：「我哪有時間？」「你有空回去台灣的時候，去跟他請示佛法。」這個在家居士，佛法也不是很通，懂得一點皮毛，但是不知道佛法好處在哪裡。有一天，他就來到文殊講堂了，他就說：「師父，師父！我聽那個上海的居士都說，學佛很好，學佛很好，可是，他們就講不出所以然，是好在哪裡呢？師父，我現在要去趕飛機，您能不能用半個鐘頭的時間，給我開示一下，為什麼學佛很重要？學佛很好呢？因為我急著要去趕飛機！」我說：「不用三十分鐘啦！」他說：「那十分鐘？十分鐘，師父！您用十分鐘。」我說：「也不需要十分鐘。」他說：「啊？不需要十分鐘？」「嗯！」我說：「三十秒！三十秒就告訴你學佛很重要、禪修很重要。不過，我念一句，你要跟我念一句。」他說：「好！行！」

我就跟他念：「天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。」他說：「這一句好！」這一句就是重點了嘛！為什麼要學佛？就是這樣子了——天就像棺材的蓋，地就像棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。台語就是說：搞東搞西、搞天搞地、搞生搞死，一樣也得不到！（眾鼓掌）這個世間就是這樣子，你無論搞了多大的事業，還是空；你的官當到多大，幹到總統，還是要下台。是不是？無論你長得多漂亮，還是會老啊！無論你現在是一個猛男，還是會老，肌肉還是會消退。像巴西，有的人還去裝假的，我看新聞報道的，裝跟不裝都一樣，都是空、都會爛，裝那個沒有用的，要把智慧裝到心裡面來運用，才是重要的。

所以，什麼是禪？ 禪就是透視萬法生滅無常，緣起如幻，眾相是虛偽的。

諸位！聖、凡修行的關鍵在哪裡？修行的關鍵就是：什麼叫做眾生？眾生就是——（師拿起一毛巾）這個就是毛巾嘛，的的確確就是一個毛巾嘛，這沒有錯啊，可以擦，有相可以指陳，這個就是毛巾。聖人見的就不一樣，他見到體。凡夫見相，聖人見體。凡夫見的就是，這條毛巾。聖人見體，體就是好好的去思維一下：這一條毛巾的構造是什麼？從哪裡來？探尋到、推測到究竟。所以，什麼是禪？一眼望穿到究竟的地步，悟到萬法畢竟空，就是禪。

沒有一法不空，沒有一法不是敗壞之相，萬法都是生滅無常，都是敗壞之相。真理就在你的心中，真理就在我們的每一分、每一秒、每一個念頭當中，就看你悟還是不悟？如果你悟了，做什麼都好。譬如說：你今天參加模特兒選拔，沒關係，你去選拔，選拔的時候就要這樣念：（師邊模仿模特兒走秀動作邊念道）天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。你要好好的去觀察一下，走秀沒有關係。你如果來跳土風舞，（師又模仿土風舞動作念道）蹦蹦跳，蹦蹦跳，很快就死翹翹！一定會死的啊！跳舞，他馬上就覺悟了：一定要死的啊！不管你怎麼跳，他就是要死。

所以， 佛陀不是說拿死亡來威脅你，而是說你要提早覺悟。所以，佛陀說：生命只有一種工作要做，就是提早覺悟！你要去美國留學，也沒有關係；你要去日本留學、去歐洲留學，也沒有關係。沒有關係，你去歐洲也是一樣，自性本來就空，帶著一堆骨頭、筋脈、胃、腸到歐洲，死了以後，還是一堆骨灰！是不是？所以，有一次，英國的大學生來，邀請師父要演講，一個漂亮的小姐，來到文殊講堂說：「師父！我是英國劍橋大學，我們跟牛津要合辦演講，希望請師父到英國來演講。」我說：「喔！英國好遠喔，好遠！那就看因緣了。」對不對？坐飛機飛十七個鐘頭，去演講二個鐘頭，再飛回來，到英國牛津、劍橋，不如來台大！對不對？（眾鼓掌）那小姐就說了，小姐就說：「師父！我是英國劍橋，師父，您哪裡啊？」我說：「我台北大橋，台北大橋。」學佛，哪裡有分什麼英國劍橋？是不是？學佛看善根的，不是看學歷的。是不是？要不然，六祖也不認識字啊，為什麼成為一代祖師呢？所以，禪無關於語言、無關於文字、也無關於學歷，廣欽老和尚也沒讀什麼書啊，他那個禪定的功夫，你誰比得上呢？廣欽老和尚不是講嗎？「不來亦不去，沒有事。」而我們眾生是來來去去一堆事！對不對？不一樣啊！所以，禪無關於語言、無關於文字，也無關於學歷。

什麼是禪？能透視萬法生滅無常，緣起如幻，了解虛偽的假相。你一眼就可以望穿，【若見諸相非相，即見如來。】【凡所有相，皆是虛妄。】那麼，《金剛經》要把「佛」下一個定義了，是麼是佛？【離一切相，即名諸佛。】經典已經講得很清楚了，心外哪裡有佛？

你以為念南無阿彌陀佛是在虛空嗎？阿彌陀佛如果在虛空，跟我們有什麼關係呢？是不是？所以，我們現在就是修淨土法門的觀念錯誤了，念南無阿彌陀佛，很想去極樂世界，沒有錯，但是，內在的煩惱呢？不會提升，內在的煩惱不會解脫，因為不懂得禪的心是什麼。我現在每一個念頭，都提起我的正念；每一個念頭，萬緣都放下。要用這個萬緣放下的心，來念這一句南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛就是我的心，我的心就是南無阿彌陀佛，是依這個心來求生極樂世界，雖生，無有能生所生。

要了解這個無生的道理，還可真是有一點困難，尤其是對初學佛法的人來講。所以，佛不是在虛空當中，佛站在虛空當中，跟我們也沒什麼關係啊！對不對？我們念觀世音菩薩，念念從心起，這不是講得很清楚了嗎？要至誠懇切的虔誠，從心、真心念起，念念從心起，所以，佛是在心中。我們臨命終往生的時候，也是要這一顆清淨心去極樂世界，我們下定決心，有這個願力，信、願、行，也是這樣子。

因此，我告訴諸位：禪就是佛的心！八大宗派統統是佛的心，分派、分門，這個都是人為因素。或者是時空性，或者是根器不一樣，才把它分八大宗派，究竟就是佛的心、就是禪。禪就是整個佛教的靈魂，佛的心都不懂，念佛不好，禪參不來，拜佛煩惱一大堆，拜佛就變成運動，因為佛的心體會不出來。所以，拜佛就變成一種運動，肢體運動，因為體會不出來。

所以，佛的心只有一個，八大宗派，有它的時空背景、歷史淵源，還有經典的依據，還有宗教的體驗不同，所以，才分成八大宗派，而到最後，八大宗派就是佛的心。為什麼？ 禪、淨、律、密都一樣，三昧成就，則佛道成就，沒有一宗不進入三昧，有辦法成就佛道的。我們看經典往往都漏掉了，譬如說：念南無阿彌陀佛，念，經文不是講嗎？【若一日至七日，一心不亂···】「一心不亂」就是禪，就是三昧！我們看經典，為什麼漏掉這四個字？

拜拜佛、念念佛，那個是結緣，要一心不亂，那個就是三昧、就是禪。三密相應，那個就是禪，口念咒、手結印、意觀想，身、口、意，三密相應，三密相應，它就是禪。如如不動，不取於相，這就是禪。修法華三昧，入法華定，法華三昧，三昧就是禪。修華嚴一真法界，海印三昧，這個就是禪。我們因為不了解佛的心，所以，一切成就都必需通過 定，通過定。戒定慧，定，定就是橋樑。我們只有持戒，散心的念佛，對不對？這個功夫就淺了。我們持戒，有般若的智慧，能夠照見五蘊皆空，照破一切的緣起緣滅的假相，心就在三昧當中，就定了，慧就自然顯現出來，有般若的智慧，這個是很重要的！

「禪」後面加一個「定」，就是三昧。好！就算很簡單，你修小乘的，譬如說：毗婆舍那，叫做內觀法，修四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這個還是叫你進入定啊！了解一切統統要透過三昧的定，這個才是佛教，才懂得抓到了佛教的精要，才懂得佛法的要義。而不是說：我念念佛結結緣，我拜拜佛結結緣。這個當然也很好啦，這個也是一種善根嘛，也不是說不好；但是重點在三昧，重點在定。