經文裡面，我們前面讀到，「其上輩者，舍家棄欲，而作沙門」，到這個地方才講到經文頭一句，「舍家棄欲，而作沙門」，上輩要舍家。舍家是什麼？出家。「棄欲，離欲也」，一定把情慾放下。為什麼？情慾是六道輪迴的起因。六道輪迴怎麼來的？就是眾生的情深、慾望多，這個世界就變成六道輪迴。你問他，為什麼會變成六道輪迴？這個是佛在大乘經上常說的「境隨心轉」，外面境界隨著心轉。由此可知，情慾是造成六道形相的第一個因素，只要有情有欲，六道就會出現。

如果情跟欲沒有了，斷掉了，給諸位說，六道就沒有了。情慾要是伏住，沒斷，你還在六道，但是你就不在欲界，你到色界去了。由此可知，情慾的嚴重，這個東西不放下，欲界很苦！色界天比欲界就殊勝太多太多了，這是我們不能不知道的，不可以不知道的，這不是個好東西。可是世間人貪戀，沒有人願意放下，我們要明白這個道理，無始劫來我們就被這樁事情墮落在六道輪迴，這一生遇到大乘、遇到淨宗，才明白這樁事情，才知道無量劫來在六道裡受這麼多苦、受這麼多的難，都是為了這兩個字。明白之後，我們就得真的把它放下，真放下就叫做出家。所以出家，不一定出形式的家，這個後面念老都講到。

「而作沙門」，沙門就是修行的人，「為僧也」。「《毘婆沙論》云：家是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。」家，有家就有煩惱。所以家這一個字，中國的文字好，它是智能的符號，在全世界找不到第二家。我們把這個家字用篆字來寫，你就很清楚，一看就曉得它什麼意思。上面這個蓋，用篆字寫，就像一個房屋、房子一樣，像畫的一個房子一樣。房子裡面是什麼？是一頭小豬。代表什麼？代表迷惑顛倒，是這個意思。中國文字是智能的符號，你雖然不知道它怎麼念法，可是你看它的形狀，你能懂得它的意思。這個小房子裡頭是一個小豬。

所以這個字不是一個好字樣，不是一樁好事，老祖宗用這一種符號就是時時刻刻提醒我們，家不可以留戀，留戀就永遠離不開六道輪迴，真的是煩惱因緣。出家呢？出家是為滅，垢是染污，累是累贅、煩惱。換句話說，是為滅煩惱，所以遠離這個家。遠離，最重要的是心裡遠離，事沒有關係。事是什麼？事事無礙。最礙事的就是念頭，你心上有，事上出家了心上還有，那沒有出家，可能造業更嚴重。反而不如在家學佛的居士，他真的把家放下了，真的不染污了，高明。

佛法裡面講家，有田宅之家，有煩惱之家，有生死之家，有輪迴之家，你出哪個家？田宅之家，這是我們現在一般人的，這個不重要，要出煩惱家，要出生死家，這個出家的意思就深了。出也有四種：第一種「身出心不出」，身出家，心裡還天天念著家，念著家親眷屬放不下，身出了心沒出，沒用處。第二種「心出身不出」，在家修行的居士，他真出了。為什麼？他心出了，身雖然有，他心裡沒有，這高！第三種「身心都出」，這是真正出家人，標準的出家人。第四種「身心都不出」，這是在家不學佛的，或者學佛的時候對家還是非常留戀，造業的凡夫。

所以家有四種，出也有四種。釋迦牟尼佛當年在世，他給我們表演的，他是身心俱出，佛，證得極果。還有一個在家居士，維摩居士，維摩居士表現的是心出身不出，他也成佛。這是告訴我們，身出不出沒關係，最重要是心，在家居士能成菩薩、能成佛。

世尊當年在世，兩尊佛同時出現在世間，一個在家佛，一個出家佛。你們去讀《維摩經》，你看看維摩居士講經教學，釋迦牟尼佛派他的弟子去聽經，舍利弗，世尊座下智慧第一，目犍連神通第一，派這些弟子們去聽維摩居士講經，見到維摩居士，頂禮三拜，右繞三匝，那個恭敬禮節跟對釋迦牟尼佛一樣。所以佛法是師道，師道老師第一大。不能說這個老師是出家的，大師，我們見到他就要恭敬；這老師是居士，我們就降一等，心就輕慢了，錯了，完全錯了，根本就不懂。在家居士修行證果，跟出家菩薩沒有兩樣。換句話說，修行到底是應該出家、應該在家？各人緣分不相同，沒有障礙。像這些道理現在都沒人講了。

佛門裡面稱呼稱和尚，稱和尚，關係可不同了，和尚不是隨便稱的。和尚是梵語，印度話，意思是什麼？親教師。我所學習的這個法，這個老師他親自傳給我的，他是我的親教師，用印度話講，他是我的和尚。諸位就曉得，我的和尚是誰？李炳南老居士，他是我的和尚，我跟他十年，大乘經教、淨宗法門都是他傳給我的。出家，有剃度的和尚，有受戒的和尚，有戒和尚、有剃度和尚，那都是結緣的，叫「師父領進門，修行在個人」。和尚裡面最尊重的，第一大的，就叫傳法的和尚。我們這一生能不能成就跟他關係最大，跟剃度師關係不大，跟傳戒師關係也不大，最大的就是直接指導我們修行這個老師，這個老師第一大，佛門叫法子，叫傳法。這些常識我們都必須要知道的，佛法是真正講你修行的成就。所以出家這個意思很深。