淨宗法門修學最重要的就是念佛，所以「三輩往生」教導我們「發菩提心，一向專念」，在這一品「往生正因」裡邊也沒有例外，「一心稱念」比什麼都重要。那麼這一品末後這一段，是說工作非常繁忙之人，沒有時間念佛，要忙裡偷閑，但是要精進，這一句裡頭著重就是在精進。

「思維熟記，欲得度脫」，及「深思熟記，欲脫生死也」。 我們通常講「深思熟慮」，跟這個意思相同。 「欲脫生死」這一句，修行人最關緊要的一個關鍵，我們確確實實是想了生死出三界。對於六道輪迴真的沒有貪念了、不再牽掛了，這種心態往生很容易，真的是萬修萬人去。 凡是念佛人不能往生的，就是這一句的問題。 他對這個世間有留戀，舍不得放下，念佛念得再好，甚至於也發大乘心修六婆羅密、修普賢十願，最後到人間、天上享福去了。

功德跟福德也在一念之間，「一念出世」的念頭這個心你所修的全叫「功」。 不想出世，還想在六道裡邊輪迴，就都變成福德了，就不叫做功德了。 功德跟福德的差別就在此地，事相上看不出來。同樣的用心不一樣，真正有智慧的人念念求生淨土，不要在留戀這個世間了。 我們所修學的一切都是功德，都是幫助我們提高往生的品位。

「願欲往生，舍穢求淨」。 這個穢土，就是娑婆世界，就是我們這個地球。 「求淨」就是求西方極樂世界阿彌陀佛建造的這個國度。這個道理，我們在前邊講的很多、講的很清楚。 佛在經上講的，我們現在有理由相信，他絕對不是假的。 他是功德自然流露。

「以一切功德，迴向往生也」。 斷惡修善、改邪歸正，都是功德，沒有一樣不是求生淨土，絕對不做自私自利這個念頭，不能有這個念頭。 絕對不能有名聞利養的念頭。 我還要在這裡求名利，那就錯了。確確實實要像諸佛菩薩一樣，徹底放下；念念都是求生極樂世界。 只有在極樂世界，才能夠讓我快速地成就。 因為極樂世界修學功夫不會間斷，那個世界裡邊的人身體跟我們的身體不一樣，我們這個身體是血肉之軀，是很容易消失的，這是阿賴耶的相分。而極樂世界得的身體不是，他已經完全擺脫阿賴耶，純真無妄，法性身，居住的世界是法性土，所以他​​真常不變，道理在此地。 法性身不需要飲食，營養從哪裡來的，是自性裡面的功德，不需要外面，所以人不需要飲食，不需要睡眠。 娑婆世界的五根「財、色、名、食、睡」也叫做五欲，在極樂世界也都用不著了，那個地方沒有。世尊在《無量壽經》這一會裡面給我們講的很清楚，理、事都講的圓滿，讓我們讀了之後、聽了之後深信不疑，這樣才生氣深信切原，只求極樂世界，其它的一概不放在心上。

早年我們年輕的時候我們在台中跟李老師學經， 老師常常勸勉我們換「心」。 換什麼心？ 我們現在的心，裡面的妄念很多、染污很多，統統把它放下，把阿彌陀佛放在心上，心裡邊除了阿彌陀佛之外什麼都沒有，這個好！ 那你念念都跟佛相應，古德說的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。 真正修淨土，真正想到極樂世界，應該這個做法，這就對了。

那麼在這個時間一切隨緣，恆順眾生，隨喜功德，不再即將，不再分別，萬事萬物沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，我們的求生就得到保障了，真的像善導大師說的「萬修萬人去」，一個都不漏。

「晝夜常念「阿彌陀佛清淨佛國」，乃憶佛念佛往生正行也」。 我們心裡頭有佛，日夜不間斷；口裡頭有佛，最好也能做到日夜不間斷。 如果不能，像前邊講的工作太繁忙，沒有時間念佛，心裡有，你是阿彌陀佛的心，到這邊來幹活，所作所為都是利益眾生。利益當中最大的利益是幫助眾生覺悟。

幫助眾生覺悟的方法有兩種：一個是身行，一個是言教。 我們要把佛在經上教的，我們真的做到了，真正落實了，讓社會大眾都看到了，看到他生歡喜心。佛經上講的你真做到了，十善做到了，六和要做到，三學要做到，六度要做到，普賢十願要做到。 因為這個法門「得尊普賢」，西方極樂世界修什麼法門？ 修普賢法門。 所以，往生到西方極樂世界個個都是普賢菩薩。我們得做到才行，做不到不行啊！ 做不到不能往生。 真正做到了，無論什麼人看見，連妖魔鬼怪看見你都讚歎你，都稱你做好人，你在菩提道上沒有障礙，冤親債主不會找你麻煩。為什麼？

你真幹，你真修，你成就了他得利益。 冤親債主跟我們有緣，我們成就了首先會度他們。 佛不度無緣之人，他跟我們有緣，他知道你有成就，他生歡喜心，不障礙你了。你修假的不修真的，他就來找你麻煩。 又何況真正修行人就得到佛力加持，就得到龍天善神讚歎、擁護你。 都在自己要覺悟。 我們做出來，釋迦牟尼佛就是樣子，先做出來讓人看，然後再教人，會向你請教你怎麼修的。向你請教，你就可以講解給他聽，他就真做。 佛接引眾生、度化眾生是用這種方法。 今天佛法衰了，衰在哪裡了？ 能說不能行。 說的很好，做的是另外一套，被人看穿了，一文不值，就不相信你了。所以，先是身行，然後是後教。 你沒有做到，你不能取信於別人，別人對你生不起信心。

世間法也不例外，儒家也著重先行其言。 我把我所講的老早就做到了，這是真正的教化眾生。

「相續十日十夜，一般行人所需之功行也。」這個方法好啊！ 你沒有時間，你找假日，一年當中找一個長假，能夠有十天十夜念佛。 一年有這麼一次、兩次，好！ 平常沒有時間念佛，用假期。

「一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。」十日十夜是一般行人所需的功行，一日一夜是什麼？ 特別忙，忙著做好事，做好事得有緣分。 什麼是好事？ 利益眾生的是好事，幫助眾生解除困難的是好事。有這個緣分遇到了，盡心盡力去做，這個功德很大了。 《彌陀經》上告訴我們，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。 換句話說，往生西方極樂世界一定要多善根、多福德、多因緣。我們遇不到，遇不到不要去找。 去找，就錯了，那叫攀援。 遇到了我們去做，要隨緣。 隨緣你的心是定的，攀援的心不好，那個心是亂的。 有緣不能說不做，不做，那你那個菩提心是假的，不是真的。這個要在日常生活當中見機行事，有障礙，這個障礙可以突破，我們要做；不能突破，我們就不做。

工作實在繁忙，找一天一夜，常常能想到。 一個月找一天一夜比較容易。 一個月一次，一年十二次，也是十日十夜了。

念佛的方法要用印光大師的辦法。 印光大師是中國淨土宗最近的一代祖師，那麼他教的最適合現代人的根性，他念佛不用念珠。 念佛最重要的《大勢至菩薩念佛圓通章》上所說的，這是最高念佛指導原則，「都攝六根，淨念相繼」，這功夫就得力了。現在我們最困難的，我們沒有辦法攝心，妄念太多了，守攝不住啊，這樣念的話功夫不得力了。

印祖交給我們攝心的方法，佛號從心中生起，從口裡頭念出，念的清清楚楚，不要念快，一個字一個字的念，念六個字：南——無——阿——彌——陀——佛——，念四個字：阿——彌——陀——佛——。 念慢一點，念的很清楚，每個字都清楚，耳朵聽，聽自己念的佛號，聽的清清楚楚。 還有一個，記的清清楚楚，我這一句是第幾聲佛號。記，不要用數字，只用心去記，記的清楚，只記第一句到第十句；到了十句了，再從第一句到第十句。 念多少，不要管它，就是這十句，我這一聲佛號是十聲當中的第幾句，試試看，很攝心，為什麼？一有妄念來的時候，就（念）錯了。 錯了就不算，從頭再念。 一般人大概念個一個星期就不會錯了，妄念就進不去了。

如果妄念太多的人，印祖教給我們，你把這個十句分作兩段，第一段，「一」到「五」；第二段，不能又是「​​一」到「五」，要「一」到「五」就不叫「十」念了，那是「五」念了。 第二段是「六」到「十」。 清清楚楚。 實在講，心定下來專念不困難。

如果五句都念不下來，都會有雜念，就用「三、三、四」，你就這個記法：第一句，第二句，第三句；第四句，第五句，第六句；第七，第八，第九，第十。用這個方法。 慢慢成熟之後可以從「一」到「十」，都清楚。 不要記多，不要二十、三十，那個就難了，只記「一」到「十」。

有時間就念，出聲念，可以！ 大聲、小聲都可以；不出聲，也可以，人很多的時候不方便，我心裡頭默念。 心裡頭默念的時候一樣，念的清楚，聽的清楚，記的清楚。三個清楚，你就這樣一直念下去。

北京胡小林居士告訴我，他用這個方法用了四個月一百多天​​，每一天念四個小時，念得法喜充滿。 從前念佛雜念很多，所以感到很苦惱，妄念那麼多，用了這個方法之後妄念就少了，幾乎沒有妄念了。所以，這個方法非常容易攝心。 開頭幾天是困難一點，生疏，不熟嘛！ 念上個三天、五天，就會上軌道了，很快、很容易上軌道。 「一向專念」這句話非常重要！