理一心不亂 西方即在目前

既得一心不亂，始知蓮華行樹，種種莊嚴，並非心外。何必耳聽金言，方是彌陀說法。娑婆印壞，始名淨土文成者哉。然則珍禽庶鳥，瓊院茆堂，何劣何優，何淨何穢。故曰西方在目前也。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

首先， 「印壞文成」這一比喻，是淨土法門常常用到的，出自《大涅槃經》第二十九卷。佛談到眾生隨業力輪轉，五陰滅的當下，中陰身就會續生。就好像燈點著了，暗就沒有了，燈一滅，暗就生起來一樣，我們當下的這個五陰身、隨後的中陰身和以後投生的後陰身，就是這樣一個相似相續的狀態。這樣的相似相續，不能說它是一，因為它是相似；也不能說它不是一，因為它又相續，這就比喻為「印壞文成」。

具體說來，「印壞文成」就是用一枚蠟印，印在還很有熱量的金泥上，金泥的熱度就將蠟印熔化了。蠟印雖然消失了，但是印上的文卻顯現在金泥上了，這就是「印壞文成」。這枚蠟做的印，不能說沒有，它沒有滅掉，在金泥裡。那金泥中所顯現的文，既不來自於金泥，也不來自其他地方，而是由於有這枚蠟印的因緣，才得以產生。如果用蠟印來比喻我們現在的五陰身，印文比喻身體死亡後的中陰身，當五陰身滅時（就是身體死亡時），中陰身馬上就生起來了，就好像蠟印消熔，印文就立即產生一樣。我們現在這個五陰身，既不能說它跟中陰身是一，也不能說跟中陰身不是一。這種生命輪轉的現象，肉眼看不到卻真實存在。

有些有瀕死體驗的人，醒來後講述的情景，便是很好的說明。有人就曾說過，當他的生命體徵消失時（死亡了），他的神識飄到身體之外（這就是中陰身階段出現了），就會看到自己的身體躺在床上，醫生在搶救、家屬在痛哭的情景。

這時候雖進入中陰身，但他還執著一個「我」（認為自己還活著），就會下來想告訴親屬，你們哭什麼呀？我還在呀！但是轉來轉去，甚至推他的親屬，親屬都沒有感覺，還是照樣啼哭。由於這時候的中陰身是一種精神現象，跟肉體已經不產生關聯，所以，盡管他在說、在推，但活著的人既聽不到，看不到，也感知不到。

如果這個中陰身生前做了很多善業，他的面前就會顯現善的境界；做惡業多，就顯現惡的境界。在這種飄蕩狀態中，中陰身一定要找到一個載體，因為他要執著、要攀緣，這就是為什麼會有投生、會有輪迴。如果跟哪個父母有緣，在父母交會時，他就隨著業緣過去了。如果他是投生男孩，就會對母親生起愛戀，對父親生起瞋恨、排擠之心。這樣，當他父親的精液出來的時候，他以為是自己的行為，就很高興很快樂。但精血一會合他就投生進去了，就一下子坐胎了。所以一個人的出生，就是自己的中陰身和父親、母親這三種因緣合和而來的。沒有修行解脫之道的人，就是這樣隨業流轉的。

那麼信願念佛的淨業行人的生命流轉又是怎樣的呢？

念佛行人命欲終時，馬上見到極樂世界的蓮華來接（這就是阿彌陀佛臨終接引願的兌現）。蓮華來了，念佛行人看到自己坐在金色蓮台上的身，就已經是極樂世界的清虛之身、無極之體了。

所以我們常常就用「印壞文成」來比喻信願念佛的淨業行人這一期業報身結束的當下，就同時在極樂世界出生的現象。

由此可以知道，一個真正的念佛行人是不經過中陰身的，這一期業報身一滅，神識一出來，馬上就到蓮台上，被接引往生。

我們再回到疏文，請看「既得一心不亂，始知蓮華行樹，種種莊嚴，並非心外」。「始知」就是好像從夢裡醒過來一樣，得到一心不亂才知道四色蓮華、七重行樹、種種樓閣、種種奇鳥等極樂世界的無盡莊嚴，都在我們的自性之內，本自具足，不在心外。「何必耳聽金言，方是彌陀說法。娑婆印壞，始名淨土文成者哉。」這樣一來，何必一定要親自聽到阿彌陀佛說法才叫彌陀說法呢？在此土就能夠聽到阿彌陀佛說法；也不需要說娑婆世界的「印壞」了，才開始說是淨土「文成」。

這個意思就是說，只要證到念佛三昧，實際上當處就在極樂世界，就在聽彌陀說法，當下也就是往生了，而不說要業報身死亡了才叫往生。

「然則珍禽庶鳥，瓊院茆堂，何劣何優，何淨何穢。故曰西方在目前也。」證到了念佛三昧，就會發現，無論是極樂世界的珍禽，還是我們這個世間的凡鳥，或是極樂世界的瓊樓玉宇，還是我們這個世間草房茅棚，這時都沒有優劣、淨穢的差異，所以說西方淨土就在眼前！