往生的最核心利益--阿鞞跋致

「又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」

這一段所揭示的殊勝利益，正是阿彌陀佛大願的展開、彰顯；也體現著阿彌陀佛令一切眾生究竟圓成佛果的悲智、本懷。西方極樂世界有很多享受，但是我們不是為享受去的。那些勝妙的五塵：七寶為地、七重欄楯、七重羅網、七重樓閣以及風吹鈴鐸的聲音、音樂的聲音、講經說法的聲音，最終指向的都是要讓我們成佛，不僅僅停留在觀賞價值上。這一段揭示了一個驚心動魄的信息：在極樂國土，九法界眾生，不僅人道的眾生，也包括蜎飛蠕動的眾生、地獄道的眾生等，只要他往生到西方極樂世界，沒有一個遺漏都是阿鞞跋致。

我們有時候看這些經文會無動於衷，因為我們可能對通途修因證果的過程不是太了解。在大乘佛法當中，講阿鞞跋致的獲得：第一，是非常重要的，第二，是非常難的。「阿」是不的意思。「鞞跋致」是退轉的意思，這就是不退轉。那麼從大乘圓教來說，十信位都如空中柳絮隨風東西；那如果進進退退的話，他可能動經無量劫又無量劫都不能成就佛果。他首先要得到一個底線——就是不退轉，有不退轉的底線他才能夠穩步的快速的到達涅槃城。所以一個菩薩修行，如果他還在「鞞跋致」這樣的位子上，他要如救頭燃，精進勇猛的修行，一定要獲得阿鞞跋致。圓教初住，破一品無明，才能得到真正的不退轉。

藏、通、別、圓講不退轉有三種不退。

第一個是「位不退」。就是你進入聖賢的位子，再不會退到凡夫位。這在聲聞教，就是藏通別圓的藏教裡，你斷見惑得到初果須陀洹——你只要得到初果斷見惑了，就不會退轉到凡夫；圓教屬於十信位的初信位，相當於初果，不會墮到凡夫位。

第二個是「行不退」。行不退就是你修大乘菩薩行不會退轉——不會退到聲聞自了漢的位子上，一定要得圓教十信位。大乘的十信位中—七信位相當於阿羅漢水平，進一步侵斷塵沙惑，到十信滿心，破一品無明，他就不會墮到二乘位。你看二乘行人舍利弗曾經在六信位的時候，由於有個婆羅門祈他眼睛作藥引的因緣而退轉，覺得眾生太難度，他就在六信位上退退進進六十小劫；塵點劫以前，他在大通智勝如來發菩提心的修行人都退轉了，所以你想得到一個行不退，在這個世間都是非常難的。

第三是「念不退」。念不退的境界就更高了，那是八地以上大菩薩的境界，無作用道，無為用道，每個念頭都跟一切種智相應。

這三種不退，在這個世間要修行動經無量劫。「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，它傳達的是什麼信息？比如我們是凡夫，見思惑一品都沒有斷的人，只要信願持名，仰靠彌陀願力帶業往生的話，也都是阿鞞跋致。這是通途教理沒有辦法解釋的，因為你一品煩惱都沒有斷，你應該就是凡夫，你不可能成為位不退、行不退、念不退的菩薩，但他確切就是。如果你是凡夫，但是你是阿鞞跋致；但是你說你是聖人，又一品煩惱都沒有斷。所以極樂世界因為帶業往生凡夫生到這裡都是凡聖同居的水平。凡聖同居水平他的身份你就很難標定是凡夫還是聖人，這就叫：一切俱非，一切俱是。你說他聖人，他不是，但又是阿鞞跋致；你說他不是聖人，他又是聖人。

所以用我們這個世間的通途教理沒有辦法去詮析他的身份、功能、作用的。那麼這一點是往生的最核心利益，得到三不退之後的阿鞞跋致菩薩，大多數都是一生補處位，那就更殊勝了。一生補處那就是等覺菩薩，轉身就補佛位，相當於彌勒、觀音、勢至、普賢、文殊水平。並且數量之多都是任何人沒辦法算得清楚的，只能用無量無邊阿僧祇說。那為什麼能得到不退轉？除了阿彌陀佛的大願之外，再就是來自於極樂世界道場的殊勝，這也是來自阿彌陀佛的願力。他是在作法藏比丘（菩薩） 的時候就要建構十方剎土最殊勝的一個道場，叫「道場超絕，國如泥洹」，讓十方眾生快速到達極樂世界，圓成佛果。