如是發心名之為邪，如是發心名之為正

世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。——省庵大師《勸發菩提心文》

心願的差別之相，在我們業力凡夫層面，真的是千差萬別。而且凡夫都有一種作偽的劣根性，表現出來的，跟他的真實的狀態，往往有偌大的距離，甚至恰好相反。所以這些，沒有明眼善知識給我們清晰地點明，我們可能都是懵的，別說對他人的發心相狀不了解，有時候我們對自己的發心的相狀，都是懵的，自欺欺人。

所以，淨業行人發心、發願的差別之相是很多的，如果不加以一 一的指陳，那就難於選擇，難於趣向。所以在這裡，為現前大眾「略而言之」，概略地去指陳，描述一下。

首先來看邪正一對。首先談發的邪心。世間有一類修行人，這裡不是指不信佛的，是指四眾弟子，已經信佛了，已經開始修行了，就叫行人。他也從學佛開始，「一向修行」，或者是發心大就出家了，世緣還未了，他也居家修行了，包括四眾弟子。

他修行 「不究自心，但知外務」。如果這兩句話用在世間人身上，倒是很正常，本身我們的心都是往五欲六塵裡面跑的，六入，產生六識。所以，為什麼我們眾生活得這麼累，他都是往外跑的，很少迴光返照。

那修行佛法，佛法是什麼？就是心法。心法是什麼？就回歸到我們的自性本源，妙明真心。所以，無論是止觀的方法，參究的方法，念佛的方法，都是要究我們自性的妙明本心的，這才是一個修行人的正路。

就像《楞嚴經》講的，要反聞聞自性。原來我們的耳根都是聞外面的聲塵，現在要旋轉倒聞機，反聞聞自性，不是聞外面的聲塵，要反過來聞自己能聞之性。這個能聞之性是什麼呢？就是具足圓通常，就是那個堅固的本心，不生不滅的。你用這個不生滅的聞性，去不斷地向內聞，斷六結，證三空，寂滅現前，才能證到圓通常的佛性。所以，一定要反聞，一定要反念，一定要叩己而參，這就是究自心，己躬下事。

但是這一類人，他不是參究自己的心，他只是還是往外面去走，只知外務，到外面去做一些事務，所謂去幹事業去了。那到外面去幹那些無論是佛事還是世間的事務，這裡面動機就很複雜了。

這裡就提出有四種動機。或者他是「求利養」。利養，想得更多的物質上、財物上的回報。所以為什麼經懺佛事那麼興隆啊？為什麼在商品浪潮當中，很多寺院要搞商業，跟商家、跟政府合起來搞？這都是在求利養。於是一天到晚忙得腳跟不能著地，讓他坐禪、誦經、念佛，沒有時間。

南方的有些人都把寺院住持直接稱為老闆，掛這個牌位多少錢？然後就討價還價。這都屬於利養的範圍。

「或好名聞」。有一類修行人，他可能對利養、財物不感興趣，但是他對於知名度感興趣，希望來點新聞報道，希望自己在鏡頭面前多亮點相，希望有更多人知道他，好名。

還有一種是貪求現世的五欲快樂。五欲，一般就是財色名食睡，或者叫色聲香味觸。現世間，他以修行人的面目，尤其有些出家人可能得點供養了，於是一定要穿好衣服，吃好的飲食，住好的房子，手錶都得要名牌的，車子也是豪華的。這都屬於貪求世間的欲樂。

還有一類修行人，他可能對前面三種的貪慾比較薄一點，但是他求來世得好的果報。今生是一個女人，通過修行，下輩子能不能變成個男人？今生好像沒有當過官，通過修行實踐，下輩子能不能當個官？今生做人道，能不能下輩子生到天上去？這是貪未來世的人天福報。

這簡單舉出四種。省庵大師目光很犀利，好像都是講現代的修行人。

還有一些附法外道，那他們就更明顯了。只要不是正法的，他是離不開名聞利養，離不開現世和未來的享樂的，他是離不開慾望的，這一定是邪的。所以，這樣的發心，就是邪。一針見血。

相對應的，什麼叫正呢？就是修行的動機，不是為了利養、名聞。一旦他求名聞利養，他一定是要頻繁交往的，要搞各種關係的，要一天到晚動腦筋，要跟這個合作、那個合作的。但一個修行人真的是不求名聞利養，他就能淡泊下來，他就能寧靜下來，淡泊才能明志。

他能不求今世和來世的五欲快樂，他就能少欲知足。一個修行人，還要穿那麼好的衣服幹嘛呀？還要吃那些營養品幹嘛呀？他就能夠把慾望降低。

實際上，真正向內心去走，他的慾望一定會低下來，他一定會過簡單的生活。而且他在簡單的生活當中，他怡然自得，他很快樂，他有法喜，他安貧守道，這叫少欲知足，知足就常樂。他把一切現世的這些福報，都佈施給眾生，自己過簡朴的生活。

他這種修行，他的動機是什麼？「唯」，就是唯一，唯獨，就是為了了生死。後面會談到生死輪迴之苦，痛念生死無常。

這一生、這一世得到人身，非常難得，聞到淨土法門，也難上之難，那一定要抓住今生的機會，今生一定要了辦生死輪迴的問題，一定要往生西方極樂世界，到極樂世界就為了證得無上菩提。

所以，在他的念頭當中，就是唯一的這件事情，唯了生死，唯證菩提。這就叫好心出家，不是出兩扇門的家，是出煩惱之家，是出三界之家，這才叫真出家人。

如果一個居士也能夠這樣做，實際上就像維摩詰居士在《維摩詰經》裡面講的，就已經是阿耨多羅三藐三菩提心了，就已經是真出家了。這樣的發心就叫正。

所以，這都是一面法鏡了，法性的鏡子，我們要照一照，我的發心是邪的發心，還是正的發心。如果原來比較邪的話，馬上要把它正過來，修行就是為了了生死，為了成佛道，沒有第二樁事情。