念佛為主，持咒為輔

至於持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。

這些開示都很直白，但是卻是擊中要害。周孟由和周群錚兩位居士，在他們學佛的過程當中，也常常不老實，總覺得自己很有文化、很有水平。你就讓我念一句佛號，老太太、老公公都能念，我這麼高的水平，我怎麼就修這樣平常的法呀？

那個時候——民國年間，密宗也很興盛，灌這個頂呀，持那個咒呀，即身成佛呀，標榜得都很高。所以周孟由居士也曾經為這個事情進行過請問：你看密宗有那麼多殊勝的利益，消那麼多業障，又能當生成佛。我看念佛法門並沒有談這些呀，是不是我還要修點密宗呀？對這，印祖都呵斥過他們。

那麼這裡就提出持咒一法，如果有因緣，你去持咒，你可以作為助行，這也不是堅決反對，一概不能。但是這裡面有個主次關係，如果是修念佛法門的，一定是以持念彌陀名號為主，持其它的咒為輔，它一定要是這個關係。但一般的人往往是本末倒置，他一接觸到一個什麼法，馬上對那個法一下子很猛利，把念佛放在第二位、第三位去了，顛倒了，放在兼帶的位置，而把持咒作為他的正行了。

如果聽到持這個咒，要持一百萬遍、二百萬遍，磕頭要磕多少，上一個座要坐兩個小時、三個小時，他一絲不苟，一分鐘都不敢差。怕差了一分鐘，我這兩個小時都完蛋了，沒有功德了。他都看得很高，然後就把念佛放在一個無所謂的位置上。這是有很多人常常會出現的情況。印祖告訴他不能這樣。

那麼持咒法門雖然也不可思議，你不能說它不是佛法，不能說它修行沒有利益，這都不能說的。密宗、持咒等等，它也很殊勝。但站在淨土往生一法來看，我們卻有我們的一個見解。因為我們念佛是什麼，是求往生的，是了生脫死的。不是在這裡通過持什麼咒修什麼法，得開悟，得神通，得即身成佛的。

凡夫指向的是當生往生，那麼往生就要靠我們深信切願，去感通阿彌陀佛的大悲願力。阿彌陀佛的宏誓大願全體的功德，是凝聚在這個彌陀名號裡面的。我們直接去念彌陀名號才能跟阿彌陀佛的大悲願力感應道交，感應道交才能蒙彌陀的大悲願力接引我們帶業往生。

就從這個意義上來說，其它的、持咒各方面跟這個就不能相比了，是不是？這裡特別提出，凡夫往生是靠信願，是靠感應道交，這是正知正見，歷代祖師都是這麼談的，沒有說談功夫的。