要先「離一切相」，才有資格談「即一切法」

「膿血交相潤，臭穢常無盡。」我們不淨觀，第一個觀，觀我們身體的內相。就是把這個皮肉撥開以後，看到自己身體裡面的結構，膿血屎尿等等，種種不淨物，所以身體裡面的結構是不清淨的。

再觀外相不淨。「饒你會莊矜，畫囊盛糞。」說我們這一層皮看起來很漂亮很莊嚴，但是七孔也經常流出不淨，就是兩個眼睛、兩個鼻子、嘴巴、大便處、小便處等等，所以外相也不浄。

第三個，死後不浄。「一旦神離，不復堪親近。」一個人死亡以後，你的色身開始腐敗，然後膨脹，最後破裂，最後剩下一堆白骨。所以結論：「且莫把未爛的骷髏認作真。」

諸位！如果你是一個初學佛法者，你沒學《法華經》，先沒有安住真如，直接從因緣上修證，然後你一路看到你的色身，外面不淨，裡面不淨，最後死亡以後不淨，你最後會有什麼結果？你將會有什麼結果？結果就是你臨終的時候不會貪愛色身。恭喜你！但它的後遺症，你生生世世厭惡色身這個東西，這個就是你沒有入實法的後遺症，法執。你認為色身是不清淨的，而這個法是真實的，不可改變的。

我要提醒求生淨土的人：淨土宗是大乘法門，所以他是有生命現象的，他是有依報、正報莊嚴的。什麼叫正報莊嚴？他是有色身的。你沒有色身，你怎麼供養他方十萬億佛呢？你怎麼有壽命久遠呢？如果我們今天因地是完全修權法，就是所謂的「執事昧理」。除非你因緣很不錯，後來聽到《法華經》了，開權顯實了，把權法的假相撥開來，原來一切法是一念心性所變現。如果你沒有遇到《法華經》，你一路的膿血交相潤、臭穢常無盡，這樣不斷地觀下去，你的後果就法執很重。

那如果加上第一句話，那就完全不一樣了。我們來看：「恩愛迷情，四大緣生妄有身。」諸位！你要討厭色身之前，先做一個動作，先把心帶回家。這個色身是怎麼來的？你不要一開始就撲上去，就是你不能站在色身的角度去討厭它。你要認為色身是真實的，去討厭它，那你以後就跟色身完全無緣。你如果修得好，可能你要先到四空定，就是無色界。無色界就是討厭色身，把色身空掉了。其實色身是空不掉的。

五蘊是因緣所生法，色受想行識是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能轉變，不能斷滅。它不像煩惱，不像業力，那叫多餘的，那是遍計執，那是可以消滅的。依他起性是不能斷滅的，色身怎麼能夠讓你斷滅呢？我要怎麼樣能夠破除煩惱，又不壞因緣所生法，又不壞諸法的假名假相假用？

來，第一句話：「恩愛迷情，四大緣生妄有身。」怎麼有色身的？是我們過去生的臨終的時候，一念的愛取煩惱，那再加上我們業力的牽導，看到父精母血的結合。所以恩愛迷情的心法，一個顛倒妄想跟這個業力所變現的，這個父精母血的結合，才虛妄有此色身。

這個「妄有身」很重要。也就是說，色身是怎麼回事？是我們一念心，因為業力跟煩惱的和合變現出來的，它是唯心所現的一個影像。這樣子講那就是「借假修真」了。那這個影像有什麼好斷的呢？雖然是如夢如幻，但是還是要斷，我們要借觀照色身的不淨，來斷我們心中的煩惱，不是要斷色身。

諸位！色不迷人人自迷，色身其實沒錯。所以不淨觀只是一個方便說，因為我們喜歡色身。喜歡異性叫做淫慾心，喜歡自己的色身叫身見。那佛陀的方便就是說，問題在於你心中的煩惱，不是色身。你看阿羅漢，看到漂亮的色身他也不貪愛嘛。那怎麼辦呢？我們透過一種方便門，權法。就是說，我們透過觀察色身不淨，來調伏我們心中的貪愛煩惱。這個方法就對了，這樣的修學就完全沒有後遺症。

用如夢如幻的法藥，來對治如夢如幻的五蘊。所以你整個修學一定要安住實法中，一定要先安住，才能夠談調伏。就像你打少林拳，一定要把馬步蹲好。所以你看，你整個觀身不淨，你把第一句話讀完再來讀後面的話，那叫做「會權入實」，那就不是解脫道。

所以，我們《法華經》的修學是，把解脫道跟菩提道同時修學。調伏愛取是個解脫道，但是你安住一念心性，變成菩提道。你多一個內觀真如，安住一念心性，來對治如夢如幻的不淨色身。那麼這樣子，就把一種斷滅的概念做了一種轉化：我不要有漏的色身。

所以你看我們淨土宗一定是兩句話的，「厭離娑婆」，一定有下一句話，「欣求極樂」。沒有人只修厭離娑婆的，不然你到最後跟阿羅漢一樣。你不要娑婆世界，你要去哪裡？所以，你少修一段，這個因地就不圓滿了。淨土宗，我們要把娑婆世界的五蘊身心看破放下，但是你要怎麼樣？對極樂世界的依正莊嚴要欣求。大乘佛法都是這樣，都是轉變，關鍵點就是安住一念心性。過去我們在〈方便品〉也一再強調一個觀念，你要改變因緣所生法，你自己要先跳脫因緣。所以為什麼要先「離一切相」，才有資格談「即一切法」？先把心調整好了，再來對治。