持名念佛是為徑路中的徑路

十、復明徑路修行徑中之徑者，此有二義：一者，餘門學道，萬里迢遙，念佛往生，古稱徑路。而念佛一法，復有多門，今此持名，是為徑路之中，逕而又徑。鶴沖鵬舉，驥驟龍飛，不疾不行，而速而至，逕中徑矣。——《彌陀疏鈔》

這是教起所因第十重法義——重點彰顯持名念佛之勝妙。通過與通途佛法及念佛內四種法門的較量，突顯持名念佛乃釋尊一代時教中，無上圓頓快捷橫超成佛之妙法，素稱為「徑中之又徑」。

此第十重教理，由二層法義展開。一者念佛法門與通途法門（即餘門八萬四千）之比較。

通途法門修學佛道，全憑自力，漸漸斷見思惑，所謂見惑八十八使，思惑八十一品。而斷見惑如斷四十里水流，得初果須陀洹。尚須七次往返天上人間，將三界共有的八十一品思惑統統斷除，才能完全超脫三界六道的生死苦輪。故藏教的果佛，須經三大阿僧祇劫捍勞忍苦的修行，漸離生死，中途或遇違緣魔障，進一退九，佛道難成。如是仗自力了脫生死，名豎出三界，是為難行道。

而念佛法門，乃以信心為方便，仰靠佛力，信願念佛，感通佛力，帶業往生，名橫出三界，是為易行道。古德譽稱念佛往生一法，乃了生死成佛道之徑路。

又此念佛一法，可例分四種（即實相念佛、觀像念佛、觀想念佛與萬行迴向念佛），今此持名念佛，是為徑路中的徑路。此徑路有直捷與疾速二義。蓮祖用兩個比喻，詮顯其中深義。一者飛鳥喻——鶴沖鵬舉（鶴沖喻四種念佛，鵬舉喻持名）。二者龍馬喻——驥驟龍飛（驥驟喻四種念佛，龍飛喻持名）。蓮祖又徵引《周易·系辭》「不疾而速，不行而至」闡釋持名感應道交之神妙特質。