你的遭遇就是你的思想行為的結果

「斷天人貧」，這個「斷天人貧」呢，你做種種的惡事，做這五逆十惡，那麼就到三惡道去，說我沒有做五逆十惡，我是修學五戒十善，但是你修學得不圓滿，你雖然是沒到三惡道去，但是在人間、在天上還是有貧窮的問題，貧苦的問題。在《正法念處經》上說：天上的人也有生活困難的，生活困難，那怎麼辦呢？就跑到人間那個樹林子裡面摘一個生果吃。《正法念處經》有說到這個事情，也有這個問題，就是他的功德不及格，也有這個問題。那麼我們人間的人，這個富貴的人還是少數，多數的人都是生活不滿意，所以有貧。

在《瑜伽師地論》裡面，和《楞嚴經》不同，有一個地方不同，就是什麼事情呢？說天旱不下雨，這是什麼原因呢？這個《楞嚴經》上說：有個旱魃，有個大扇子，把雲扇跑了，所以天不下雨；但《瑜伽師地論》不這麼說，《瑜伽師地論》說：這是偷盜的餘報，殺、盜、淫，這個偷盜的餘報，你偷盜別人的財富，使令別人生活困難，這個財富，人的生活所需，你如果偷得太厲害，當然也到三惡道去的，到三惡道，從三惡道，不會永久在三惡道裡面嘛，又回到人間了，回到人間呢，你生活困難，就是天不下雨。我們實在來說呢，還是靠天吃飯的，人也是有智慧，但是天若不下雨，可能很多很多的困難，這《瑜伽師地論》這樣解釋。這樣解釋有什麼有好處呢？就是如果你不偷盜，那就沒有這件事，它把所有的遭遇會合到你的思想、行為上來，你若能改變、能改善你的思想、行為，一切都是如意的；如果你的思想、你的行為有問題，那你得的果報也就有問題，這問題在這裡。這個「斷天人貧」。

「斷諸災患」，能夠停止一切的災患，災患多得的很。我小時候，年輕的時候，小孩的時候，不知道有地震這件事，我那時候在「滿洲國」，不知道有地震這件事，也不知道有什麼颶風、龍卷風，不知道有這件事；那麼年紀漸漸大了，就跑到這個地方來住的時候，有風災、水災、火災、還有地震，使令人心裡面不舒服，很多的災患，還有世界這個戰爭、瘟疫、饑饉，很多很多的問題。

這個菩薩在佛法裡面的學習，發了無上菩提心的菩薩，這個地方，我再多說幾句，發無上菩提心這件事，不是說是維那舉腔：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，你隨著念一遍，就叫「發菩提心」，當然也可以這樣做，也很好了，但是這個不及格的，應該怎麼說呢？是我們要……，當然這也可能是前生有善根，今生對於佛法有興趣，深入地學習、學習又學習，然後在你內心裡面思惟觀察，忽然間你心裡面發出：啊！佛法太好了！眾生太苦了！我要發心弘揚佛法、廣度眾生，你自己經過學習、思惟，忽然間，發動出來這一念的誠心，發動了誠心，感覺到眾生很苦，這個時候叫「發無上菩提心」。

當然，這個發無上菩提心就很了不起了，不是平常人。當然，他若繼續修止觀，調伏了內心的煩惱，而能得到了禪定，在禪定裡面修般若波羅蜜，觀察佛法衰微了，正法欲滅，觀察眾生苦，他又發無上菩提心、他發大悲心，那又進了一步，等到得無生法忍以後，那是得了無漏的智慧了，發大悲心，像《金剛經》上說：「離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」，這是真實發無上菩提心的。

若是說我們對於佛法學習得不夠，我們隨著別人念這麼一遍：「眾生無邊誓願度」，這個人的發菩提心，我看是還沒有發，沒有發的，真實發菩提心的人，他的那個大悲心常常現行的，誰若罵他一句，他不憤怒，他發慈悲心，他常不忘眾生苦，他常能知道佛法是太重要了，要學習佛法，學習佛法才能根本的解決一切問題，你不深入地學習佛法，世間上的問題，我下一個命令，這問題就解決了，這是妄想，沒有這回事情。

所以這上面說的：「以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸災患、疾病、飢餓」，這真是發菩提心的人，他發了菩提心了。他能夠弘揚佛法，教人相信因果，不可以做惡事，那麼這樣子，這些問題就都解決了。當然，我們造一個醫院，有病的人來看病，能恢復健康，這個事情也很殊勝，這也的確是很重要，但是根本的問題沒有解決，根本的問題沒有解決的。而這位菩薩摩訶薩因緣故，把這世界上的人教他們不要墮落三惡道，他們在天、在人的世界不貧苦，能夠息滅人世間的一切災難，一切的疾病、一切的飢餓的問題，通通都解除了，這個菩薩能夠這樣做。而這個做法，那個地方豐收，他有很多糧食，從那裡買來很多糧食，我來解決這個地方的饑饉的問題，其實這是表面上一點，根本問題還是沒有解決，沒有解決的。

「以菩薩因緣故，便有十善道出世間」，前邊這是說解決了苦惱的問題，下邊才說什麼因緣解決了這個問題呢？能不到三惡道去呢？「以菩薩因緣故，便有十善道出世間」，問題在這裡，因為菩薩的大悲心，他有大悲心的關係，他這個大悲心從佛法裡面得到了智慧，在世間上真是傳福人，可以用這個福人這兩個字了。「便有十善道」，就是不可以做五逆、做惡事，不做惡事，也不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，修學十善道，所以斷三惡道，這三惡道沒有了，就不到三惡道去了。為什麼能夠斷天人貧，能生到天上、人間呢？因為你修學十善法了。你修學十善法，那麼你就在……，這個果報失掉了、結束了，我們就到人間、到天上去。

所以佛法的道理呢，你的遭遇就是你的思想、行為的結果，不是另外有一個力量叫你到三惡道、另外有一個力量叫你到天上去，不是！是你自己創造的，就是有十善道出現世間。十善道出現世間呢，就是菩薩常常宣揚這件事，勸我們修十善法。當然佛教裡面，佛教徒當然是受三皈五戒，其實在受五戒呢，就應該修這個十善法，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不瞋恚、不邪知邪見，這十善法，常常修這十善法，就是你三業清淨了。三業清淨了，你將來得果報，就令你一切一切都是如意的。

我們人間的人，你要常常有工作，然後你才能維持你的生活；這天上的人不工作的，天上的人不生產，衣食住都是現成的，所以修學善法，將來會得這種果報，而且這個身體不老還不病，你看有多好，但是問題還要死亡，天上的人還要死亡，所以世間善法還是令人不是完全滿意的。