以善業奪惡業，以善心奪恶心

中隨煩惱有二種：『十一、無慚者，不顧自法，輕拒賢善為性；能障礙慚，生長惡行為業。』

無慚的定義有二：一是『不顧自』，就是不尊重自己，沒有一種自我期許的要求；所謂人身難得，你也不在乎，沒有希聖希賢的心念，就是自暴自棄、不顧自身。其次，『不顧法』，佛陀所說的教法很尊貴，也不想去隨順，還是照自己的思想去做事，不顧佛法的尊貴，不想要增上。『輕拒賢善』，因為自暴自棄、對佛法也沒有尊重心，這些賢善─功德的境界，本來是應該要讓它增長的，但是你輕拒─輕視拒絕。

因此『能障礙慚，生長惡行為業。』既然你對成賢成善之事，沒有希求心，那你的生命就是生長惡行，增長一切惡法為它的業用。沒有生命目標，怎麼辦呢？只好跟著習氣走──現在心情想做什麼就做什麼，就是這種境界。

『第十二，無愧者。不顧世間，崇重暴惡為性；能障礙愧，生長惡行為業。』

不愧，是說你不尊重世間人的譏嫌，你做錯事，世間人會指點你。你看啊，這個比丘、沙彌做這種事情；還說他心中有正法，結果做這種事情。護法神也會譏嫌你：唉呀！我護這個比丘的法，實在是倒霉，這種行為，我都護持不下去啊！你對於世間的種種譏嫌也不在乎，『崇重暴惡』，本來這種暴惡的事情，我們應該要去對治、消滅，結果你對暴惡的事情，還特別歡喜。

『能障礙愧，生長惡行為業。』你有這樣的心情 ─崇重暴惡，一切過犯當然就很容易生起。

無慚、無愧這兩個心所，大都是同時生起的；一個是輕拒賢善、一個是崇重暴惡。這兩個心所，『此惡遍不善故，名為中隨煩惱。』它能夠普遍地在不善心所當中活動，故名中隨煩惱。換句話說，只要是不善的心所，前面的忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳，十種小隨煩惱，任何一心所活動，一定是夾帶無慚、無愧。所以叫做中隨煩惱。其實慚愧心，在沒有入聖位之前，對我們非常重要！沒有入聖位、沒有斷煩惱之前，從信心引生慚愧心，它是斷除惡法一個很重要的力量。

關於慚、愧的運用，我們可以從造惡之前跟造惡之後，兩方面來說明：如果說慚愧的心所是在造惡之前，好比你造了一個惡業，雖然造了惡業，但是內心當中崇重賢善、輕拒暴惡；並不是你願意做這種惡事，你就是一時控制不住習氣，還是有慚愧心，這時候你造這個惡業，在律上叫做不定業。就像在高速公路，車開開得很快，之後你踩了煞車，雖然車子還在繼續行駛，但是速度已經慢下來了。

一個沒有慚愧心的人，造惡業是完全不踩煞車的，那就叫定業，一定要得果報。一般來說，真正深信因果的佛弟子，因為有慚愧心的緣故，所造的業都比較不堅固；你要是不學習佛法、不相信因果，所造的惡業大都是定業，很難懺悔的。所以慚愧心的生起，如果是發生在造業之前，也會影響到這個業的堅固性。

其次，是在造業之後。我們說造業主要是第六意識夾帶前五識，去造殺盜淫妄的惡業，這個惡業就算全世界沒人知道，但是阿賴耶受熏了，它會把這樣的功能保存到我們微細的阿賴耶識裡面去。當我們冷靜下來，啊呀！不得了，發現這些惡的業力已經被第八識保存下來了。那我們有什麼辦法，可以把它消除掉呢？在《瑜伽師地論》上說，有二種方法可以對治已經進入阿賴耶識的業力：

第一、懺悔所損業。這就是指懺悔，你可以面對一位比丘，或者面對佛菩薩，修懺。請一位比丘、或者找普賢菩薩、觀世音菩薩當懺悔主，或是以本尊阿彌陀佛當懺悔主。寫一篇懺悔文，把你整個造業的因緣，至誠的表達出來；表達你的懺悔心，並立定誓願，從今以後寧捨生命誓不再犯！然後要有很多的方便，禮拜、或者持咒、念佛。由於慚愧心的緣故，念念之間就把第八識罪業的勢力、慢慢破壞掉，這是懺悔所損業，第一種方法。

第二、對治所損業。通常我們造惡業，一定有一個煩惱，可能是貪煩惱、或者瞋煩惱、或者是癡、慢、疑、不正見…各式各樣的煩惱。當這個煩惱現前時，你要對治它，就是不能隨順這個煩惱。因為你造惡業的時候，這個煩惱有等流性，它下次還會再出現，而且出現的力量，會比上次更厲害。應該怎麼辦呢？對治所損業。不再隨順這個煩惱，雖然煩惱還有等流勢力，但是你已經在抗拒它，心中開始生起念佛、念法、念僧之心。這時候，這方面的業力也會慢慢的消失掉。

面對這些不好的業力，當它已經進入到第八識之後，有二個處理方法：第一懺悔，第二對治。如果已經得果報，那就不容易懺悔了。這個惡業一旦得果報、已經現前了，好比已經變成一隻畜牲了，那你說要把它懺成人的相狀，就不容易了。但是沒有得果報之前，都還有辦法，就是靠這二個方法，可以把我們阿賴耶識惡業的勢力給破壞掉。這是我們用慚愧的心，來對治無慚無愧。當然要讓慚愧心生起，必須深信因果才行，不只是表面的理解，而是很深刻的了解，才能夠生起慚愧心，以對治無慚、無愧這二個中隨煩惱。

律上有一句話叫做「伏業易奪」，是說你因為懺悔的力量超過前面造惡業的力量，你的慚愧心已經超過你當初發動煩惱的勢力了，這時候你以善業取代惡業，易就是變易。但是這個惡業不是消失掉，是將我們的業伏住，暫時不受，所以叫「伏業易奪」。怎麼奪呢？以善業奪惡業，以我們的善心奪恶心。這個對我們往生淨土就很重要了！

因為臨命終時，可能惡業的勢力要出來、信願持名的善業也要出來，這時候以唯識學的思想──強者先牽，就看哪一個勢力強。假設我們一口氣還在的時候，就把這些惡業的勢力給消減了，那個時候信願持名，就沒有任何障礙。就是有業，也沒關係啊，帶業往生嘛！對不對，帶業往生橫超三界。

所謂帶業，是帶什麼業？當然是帶惡業呀！古德說，這個帶業是帶惡業，而且是帶業種，不能帶現行。臨終的時候，所有的煩惱、所有惡的業力，都要在種子位，內心保持在一種心不貪戀、意不顛倒、正念分明，寂靜的狀態；就能夠跟彌陀感應道交了──「眾生心垢淨，菩薩影現中」。雖然懺悔不能把惡業完全消除掉，但是能折損惡業的勢力，使令它臨終不起現行，這件事情對於臨終非常重要！

使令惡的勢力折損，讓信願持名的勢力增長，然後往到極樂世界去，以後乘願再來。當然，這個時候不會墮到三惡道去，三界總報沒有了，但是人跟人之間的惡因緣，那沒關係，你能夠自在的隨緣消舊業。成就聖道以後，還債等於是不還，因為你的內心是「菩薩清涼月，常游畢竟空」，沒有所謂還債這件事情啊！