淨土文化永恆的底層邏輯是什麼

問：一種文化或體系，想永恆，想眾生信服，必定有它核心的底層邏輯。請問，淨土文化永恆的底層邏輯是什麼？修學淨土法門的方法論又是什麼？

大安法師答：一看你這個概念、術語，可能都是做學問的。首先，可能你做學問還得要有點智慧。在這個世間沒有哪種文化體系是永恆的，一切法無常。一切法無常是貫穿所有的一切法，包括涅槃，也不要認為涅槃是一個真實的，或者客體不變的。所以，第一個概念給它解構掉，現在結構主義、解構主義，我們要解構一些東西。

確實，黃葉止啼，又要建立一切法。《金剛經》講：法尚應捨，何況非法。這個「法」是怎麼用的呢？是渡河需要一個工具，需要一個船筏。這條船把你從此岸渡到彼岸去了，這個法就可以不要了。不能再執著這個法——我要往前走，我還要扛著這個船走。正法都可以捨掉，何況不是正法的非法呢？所以在真如層面一切法都是無常的，都是空的，都是接引眾生的方便。八萬四千法門都是度化眾生的方便，不要執著它是永恆。

談邏輯就更談不上了。邏輯是我們的第六意識的東西，心意識的東西，屬於理性主義思維——邏格斯。這些東西在世間法——科學當中還是有必要的，它要歸納、演繹，分析、建構，它都是這種邏輯思維的範疇，所以就容易說要建立一個體系。我們在學術界建體系已經成了一個情結了，搞一個學問非得要搞一個體系出來。搞個體系，它肯定要建立……，這個體系以什麼樣的為核心建構呢？就會談底層邏輯問題、核心價值問題，等等這些都來了。一談哲學就是本體論、方法論，這些都來了。

權且我們先解構你這些世間的名相概念。同時我們再來說，勉強來說，淨土法門有底層邏輯，就是它的原點建立在什麼基礎上。它是建立在眾生一念本具的無量光壽的心性上，乃是法藏比丘無量劫以來，他思惟五大劫，這個四十八大願的建構，以及六字洪名的建構，都是深入地考察了十方世界無量的依正莊嚴，以及一切眾生的根機、心性來建構的。

所以正因為眾生有無量光壽的心性，才會建立無量光壽的名號。如果離開眾生本有的這個心性，這個名號是無處建立。反過來說，這個名號的建立也就能彰顯眾生本具的無量光壽的性德。所以這個名號跟眾生的心性產生了一個互相依存、相輔相成的關係。用我們中國文化《周易》講，一陰一陽謂之道。無量光就是陽性的力量，相當於乾卦；無量壽，相當於坤卦，陰柔的力量。這個無量光壽的陰陽的這個宇宙法界的兩種力量，都同時在這個六字洪名裡面。數學講二進位——0和1的關係。阿彌陀佛建立這個無量光壽，也暗合著《周易》的數字的神秘。

無量壽就是那個0，無量光就是那個1；無量壽就是空，無量光就是有，真空妙有。所以，如果要追究淨土文化的這種底層邏輯，它是非常的深邃的，但是，不是在體系的語言文字說，一定要回歸到我們的自性去說。

那修習淨土法門的方法論是什麼？方法論就是信願行——信願持名。首先要相信，這相信會有事相上的信，有理上的信。那展開也是非常深廣，在大乘佛法當中「信」可以稱為信藏的——信是一個大寶藏。把這個信心的寶藏完全開啟出來，可能到成佛的境界才能說，信藏的全部地展現。所以，一切的宗教，特別淨土法門，信心是擺在第一的，沒有信心就沒辦法進入的。那信事、信理、信因、信果、信自、信他，每一個科目展開都是一篇大文章。然後由這個信心，信根、信力，信藏、信慧，信還是屬於般若智慧的範圍。在《華嚴經》當中十信位是用文殊師利菩薩來表達的，文殊師利表根本智的，是落實在十信位的。

由這個信產生「願」。這個願就不是一般的願，不是我們考大學填個志願了。實際上填志願也很重要，但這個願屬於生命本體上的解脫的願。「厭離娑婆，欣求極樂」，這就構成了願的內涵。這八個字不要小看，這不是容易出得來的。

比如「厭離娑婆」，首先「厭」這是一種情緒化的東西，討厭、可惡、不快樂、不安穩，有一種厭的心理才會想離開它。所以「厭離」兩個字，在那種情緒和行為上是非常貼切的。那厭什麼？厭娑婆世界的一切，離開娑婆世界的一切。試問，容易嗎？無量劫以來我們在娑婆世界不斷地輪迴，不斷地打滾，你說，想厭就能厭得了的嗎？想離就能夠下定決心能離開嗎？我們從《法華經》來看，三界火宅，三界已經燃起大火，但是火宅裡面的人是不想出來的，他在火宅裡面活得很滋潤，他意識不到苦，意識不到危險。

比如厭離娑婆，大的概念你可能很難把握，厭離娑婆從哪厭？厭離自己的身體開始，這是我們最能認知的。但是我們多少人對這個身體愛得不得了，貪戀、執著、打扮、滋養，你能認識到這個身體的污穢嗎？無常嗎？苦難嗎？人之大患就在於有這個身，你這個身都產生不了厭離心，怎麼能厭離其他的呢？其實是很不容易的。沒有甚深的般若智慧，是產生不了這個厭離心的。

所以維摩詰居士為什麼要示疾——示現生病？示現生病，現在就裝作生病的樣子，這樣就誘引那些國王、大臣、婆羅門那些人來探疾，來探望他。他用這個探疾的機緣來說自己身體的無常、污穢、不淨、如泡、如沫，終究要無常，如枯井，他說這些。說這些，實際上維摩詰居士，這是一個大乘大菩薩，甚至古佛再來，他就是深知眾生很難對這個身體產生厭離，通過他的說法，讓一切來探病的人產生厭離。

厭離什麼？厭離污穢的業報身，是生起他一種如來身的嚮往。因為我們業報身的當下有清淨莊嚴的如來身，但我們忘記了這個，這是法身。於是，厭離業報身，去欣慕如來身。怎麼才能獲得這種華麗的轉換呢？就要發阿耨多羅三藐三菩提心。這品經文很有意思。

所以我們說，淨土法門的這個願其實是不容易的。厭離娑婆，娑婆世界雖然很苦，但是待久了，麻木了，甚至以苦為樂，很難產生厭離。極樂世界，雖然佛說得很富麗輝煌，窮微極妙，但是我們還是覺得很生疏，很生疏的東西，怎麼在內心生起由衷的神往、欣慕呢？而且把一切放下來做這個事情呢？這在業力凡夫分上都是不容易的。信願兩個字就很難建立，那念佛就是枯燥無味。不念佛，搓麻將還渾身是勁，一念佛就要打瞌睡，都是這樣，所以不容易。所以淨土法門的方法論「信願行」，每一個科目都是要我們全身命地去注入才有可能得點消息的。