不要在修行路上徘徊，徘徊絕對沒有成功的可能

昨天我講到《觀普賢菩薩行法經》中的一首偈語：「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。」我們過去的業障如果有形有相，虛空都容納不了，大海也裝不下。我們過去所犯的罪、所殺的生、所吃的眾生肉，骨頭堆積如山，血水流成河流。這不是一種猜測。生命無始終，業障也無始終，過去所造罪無量無邊。

當然，與此同時也修了許多善法，過去所修的善法也是無量無邊。如果過去只有業障沒有善法，只有惡業沒有善業，我們這一輩子也不可能生為人身，聽聞佛法，知道發心修行。這也是無量劫來所種的善根成熟，而感得的一種福德因緣。在有懺悔心、慚愧心的同時，又要非常慶幸自己得遇佛法，知道修行。正因為有這樣的因緣，我們對過去的業障知道懺悔，對今天所修的善法知道迴向。如果僅僅想到一面，或者只想到過去所作的惡業，或者只想到過去所作的善業，那都不是對自己的全面估計。要把兩點都想到，這是比較符合實際的。

眾生在因地中，現見眼前一切眾生，就可以類比自己在因地中的所作所為。我們眼前這一生這一世，善惡參半，無記居多。能夠知道修善法，能夠在人世間平平安安地生活這幾十年，都是過去生中善業的感召，所以要感到慶幸。正因為有過去這些良好的基礎，我們就要在這個基礎上進一步地發揮善的力量，扼制惡業，息滅妄想，好好懺悔自己的業障。

懺悔業障有兩種途徑：一種是事懺，一種是理懺。理懺和事懺要結合起來。僅僅有理懺沒有事懺，無量劫以來的貢高心、我慢心、無慚無愧的心折伏不了；只有事懺沒有理懺，不明道理，就會著相，會感覺過去無量無邊的罪業，怎麼能夠懺悔乾淨呢？所以要事理結合。

所謂事懺，就是讀誦大乘經典，禮拜諸佛菩薩名號；所謂理懺，就是要知道：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」一切罪業都是從心而起，就要在心地上用功夫，讓造罪的心轉變過來，成為修善法、修實相的心。造罪的心轉變了，罪業也就隨著轉變。「心亡罪滅兩俱空」，罪性不可得，心地就能夠得到淨化，得到提升，得到寬慰。我們要在懺悔清淨的基礎上，進一步修行善法，悟解實相，成為一個真正身心清淨的人。

懺悔在佛門中是修行的一個大法門，所謂懺悔法門。特別是天台宗，有許多事懺與理懺相結合的懺法。天台宗的祖師大德根據佛經寫成懺本，懺本中有許多深刻感人的懺文，便於我們在佛前晝夜六時求哀懺悔。有的居士第一次接觸《藥師懺》或者《梁皇寶懺》，讀到那些懺悔的文辭，回憶到自己的身世，就不禁痛哭流涕，覺得每一句都講到了自己心上，每一句都如實表達了自己的懺悔之心。如果真正能夠把懺文和自己的心態、和自己的所作所為結合起來觀想，禮懺就能真正如理如法，真正能夠起到懺悔業障的作用。

讀誦大乘經典也是懺悔業障的重要法門。讀誦經典是一種法門，還有一種法門就是拜經。從小部頭的經開始拜，比如說先拜《金剛經》。每個字拜一拜，規定一天拜幾百字上千字，這樣連續拜下去，一年可以拜好幾部經典。有的拜《法華經》，有的拜《華嚴經》。

我們這次去馬來西亞，素聞法師那裡住了一位老比丘尼。這位老比丘尼並不識字，但是她懂得拜經。她拜《法華經》，一部一部地拜，幾十年如一日，光是她拜破的《法華經》就有七八部。大家想想看，一部經要翻多少次才會破。她幾十年都是如此，就修這個法門，每天早上兩三點鐘就起來拜經。這位老比丘尼七十多歲了，看起來身體非常健康，就好像五十幾歲的人一樣，做事非常了貼（方言，意為利索），說話也非常了貼，很有精神。她是一個沒有文化的人，就只知道懺悔自己的業障，就只知道拜經。她修這個法門，能夠在身心上得到轉化，那就說明她有受用。

我們也有很多居士發心拜經。拜《金剛經》的有，拜《法華經》的也有，就是有時候這個心穩定不下來，總喜歡見異思遷。今天有人說修密宗殊勝得不得了，只要持一個咒，做到三密相應就可以即身成佛，馬上就改變法門，要去找這個活佛找那個上師，持什麼咒。跑來跑去，結果效果也並不佳。又聽說念阿彌陀佛好，只要念到一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛就來接引，到西方極樂世界去，那裡快樂得很囉！吃了飯什麼事也不幹，就一心念佛，念了三天下來沒什麼反應，又堅持不下去。

總而言之，老是改變自己修行的法門，改來改去，修了十幾年，修行二十年，一點受用也沒有。今天走來問師父我要怎麼修行，明天走來還是問這個問題。

趙縣有一位居士，十幾年以來，每次見面都是問這個問題。告訴了她很多方法，她就是不用。她就想著師父能夠幫她解決問題，能夠代替她做一切。那是不可能的。如果這件事情別人能代替得了，釋迦牟尼佛早就給我們把這個事情做完了。釋迦牟尼佛發願要度盡一切眾生，可是還是有這麼多眾生在輪迴中受苦受難。

那就說明佛只是一位老師，只是一個教育家，只是告訴我們一些辦法，佛不能代替我們做任何事。只是告訴我們路要自己走，別人代替不了。一切想要找法門的人，想要說怎麼修的人，就要認準一個法門，莫換題目，二十年、三十年地做下去，保險有成就。在做的過程中，就會不斷地使生命得到昇華，使身心有受用。

一切法門就像是藥店裡的藥一樣，藥無貴賤，對症者良。我們有各種各樣的病，有時候需要很貴重的藥來治那種比較複雜的病，傷風感冒這種病，幾塊錢的藥就解決問題了。不能說這幾塊錢的藥就能解決問題覺得還不過癮，非要花上幾百塊幾千塊錢的藥費才好。何必呢？病好了，就不要再吃藥。在吃藥的過程中，只要是對症，就堅持把藥按時按量地吃完再說。感冒了，今天吃一片阿司匹林不行，明天吃感冒膠囊不行，不能堅持吃，經常換藥，換來換去，結果感冒越來越嚴重，非得打針不可。

這都是由於自己不能堅持。要解決生活中的小問題需要堅持不懈，修行路上的大問題，要解除身心煩惱，更要堅持不懈地努力。一定要認準一個法門，光是後悔，光是慚愧，不解決問題。有慚愧心，有懺悔心，再加上努力地修行，那才能解決問題。

一個人看到許多人在河邊捕魚，每個人都有收穫，他在岸上手舞足蹈，羨慕不已。一方面是羨慕，一方面也覺得自己沒有工具，魚捕不到手。臨淵羨魚，不如退而結網，就是講的這種人。許多人修行都成功了，許多人修行都有受用了，我怎麼就這麼多的業障，修來修去總是效果不明顯呢？要想效果明顯，就在這個感覺到效果不明顯的地方來用功夫，多反問幾次，為什麼效果不明顯？是方法不對路，還是堅持不夠、努力不夠呢？多反問幾次，真正抓到問題的實質，抓到痛處了，自然一下子就會痛下決心，不能老像這樣子地徘徊。徘徊來徘徊去，人生幾何？再徘徊幾次，不是阿彌陀佛來接你，而是閻王老子要你的命！所以一定要認準法門，堅持不懈地努力，不要在修行路上徘徊，徘徊絕對沒有成功的可能。