第一日 上：念佛的障礙

念佛的障礙

我們念佛，要先把念佛的障礙除掉。你們跟我們這些師父們不一樣的，淨土部的師父天天念佛，天天念經。你們這次兒來這裡打佛七，就要先把障礙除掉。

什麼障礙呢？你到了山上廟裡頭來，隨著師父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心裡頭還牽掛那些在家的事，你念佛是念不好的。你來到這來，就把那些個家庭啊、瑣碎事啊，先把心清淨下來。

另外的呢？知道念佛當中修行，好像是一般的念阿彌陀佛，很簡單，什麼也不用學了，就念句阿彌陀佛，完了就生極樂世界了，能有那麼容易嗎？不可能啊！因為你必須得把這個世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事兒，家庭啊、社會啊、人事關係啊，什麼都放不下，那你要生極樂世界，是絕對辦不到的、不可能的。

念佛的人都記住：信、願、行。

信心啊，這個分別很大的啦。不是像我們說：啊，我念句阿彌陀佛，我反正信佛了。那麼簡單嗎？因為，信若不懇切的話，信心不懇切的話，你念佛念得絕對不能進入、不能投入。你先把信心建立起來。當你確實是那個願啊，是真誠的願！那必須得把生命、這個世界的事兒，全都看破了，把自己的生命，看破了，你才能生得了！如果你平時不用功，等到你臨命終的時候，要想到能夠生極樂世界，那辦不到的。

但是，人家《彌陀經》說，很容易了：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不亂就生了。那個「一心不亂」，不是那麼容易的啦！如果你平日沒有下苦功夫，如果你平時沒有功力，對這個社會，這個世界，如果你放不下的話，那你就是種種善根而已了，你生不到極樂世界去！

說：「念佛的法門很容易」，不是那麼的容易，也不容易。你要了生死、想斷煩惱，那麼容易就生極樂世界啊？你先得考慮考慮，你煩惱斷沒斷？你先得了了它啊。

我今天早起在那兒想：我說，我們要先念佛、斷煩惱，你先把你這些困難你想一想，我在這給你念一下啊，大家、他們都能會、能理解的。

你放下了，對這娑婆世界啊，我先看破了，心無貪念，一點貪念都沒有。看破了、看破就放下了，放下了念佛，念得非常懇切，自然懇切。這個時候，你沒有貪念啊。你沒貪念你心裡頭不顛倒啊！心不貪念、意不顛倒，這你生極樂世界是靠得住的。我們念佛念到一心！現在我們的心，三心二意。就是，念佛念到一心，很難！說：我念佛沒起這雜亂思想，還不說一心了，是純淨的，去雜亂思想，這個很難。

如果是自己窮苦的人，為了生活奔波，他怎能來念佛念到一心；說富貴的人，他光享受去了，「富貴修道難」，這也是難啊。你先得把這些個難的除掉，我想了很多種難。

貧窮，怎麼樣供養三寶、佈施？「貧窮佈施難」，不容易做到的。這都是念佛的障礙。我說的這些難，你考慮考慮你有沒有？你有，那就得加倍用功了，說生極樂世界，辦不到的。

「生值遇佛世難」，在你生的時候，能遇著佛在世，這是難的。咱沒遇著佛在世，但是，咱遇著還有法。像普壽寺這些廟，還有這樣的道場，難嘛，難當中的還有不難的了。

「得睹佛經難」，咱們現在看佛經很容易。再過一兩百年？我是經過看佛經很不容易的。1950年，我想找一本《普賢行願品》，找不到了，1950年到1982年，這個時間找不到一本。我後來在中國佛學院當老師，想找一本《普賢行願品》，沒有。我以前佛學院啦，當老師的啊，好多佛經都沒有。所以說，能夠得到、看到佛經，像我們這麼樣方便，很難啊。

還有，「忍色忍欲難」，家庭關係、男女關係，這個關能過的了過不了？還有一些貪慾的關，你能夠過得了不？這是難關。

「見好不求難」，見著好東西，我一點貪慾心都沒有，不想得到。一般的人見著好東西，就想自己得到。這個也包括我們的師父，都在內。看「什麼好東西？哎，我想得一份」，都有這樣。包括印得好的經書，同是《金剛經》，這個經印得好，封皮也好啊，字也好，他想得到這個。

這些個都是求生極樂世界的障礙啊。見到好的，說，我不求啊，包括我都在內。如果分配房子的時候，有時候，是間好房子，我願分配給我一間，我能住進去。被人家羞辱，不發脾氣，這樣行。特別你們在家人，哪個對你的兒女，你不高興了，對兒女髮脾氣，對你先生髮脾氣，對誰都不能發脾氣。這叫「被辱不瞋難」。

還有，就是「廣學博究難」。廣學，學了得研究啊，得深入啊。看了很多，不去深入去學習。這非常的困難，你不能理解。就像我們說的，這些念阿彌陀佛，念一句阿彌陀佛，十個念的，有一個生的沒有？「很容易啊」，這是種善根而已了。真正了生死，到臨終的時候生極樂世界去，是很難很難的。

現在末法，我們想求一個善知識，很難！你可能也沒有體會到。我從16歲出家，我也一樣到處找善知識，很難很難！到西藏有些喇嘛，有神通了不得。但是功夫並不到家，別人瞎吹的。很多善知識，就像弘一法師，我當他的侍者，半年多，說上幾句話很難的，他不大跟你說話的。女眾，他根本不見，比丘尼，他根本不見的。他身邊的學生，跟了5、6年，也說不上幾句話的。善知識難遇，遇到你也得不到的。「會善知識難」。

念佛法門，像印光大師，這是念佛的，台灣的廣欽老和尚，都是念佛的啊。你親近他跟前，他就一句話：「老實念佛去吧！去吧！」。但是，你聽到「老實念佛」，「我並沒有不老實啊」。他這話，含的很深意。他們開示你，沒有什麼開示。你見他，見吧。還有那個印光老法師，常時閉關的，我們稱他為念佛的、求生淨土的祖師。實際上，求善知識很難的。這是「會善知識難」。

「隨化度人難」，你要幫助別人，像我們的師父，隨化來幫助別人，難啊。

我這是舉了十幾個難，不說其它了。你怎麼樣用念佛，來躲避這些難，把難都消了？這些都具備了，你心裡想，念一句阿彌陀佛就好了。

覺照念佛

今年是2005年，六十五年前，我的老法師，慈舟老法師打念佛七的時候，他講的開示，我拿來給大家介紹介紹。雖然隔了65年了，對我們還是新鮮的。

1940年，我們也是打佛七，慈舟老法師打佛七開示：「念佛，應該覺照」。我們念佛的人，應該有覺照。照的意思，就像大家念《心經》，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，就一個字，「照」字。

大家要是「覺照」，覺是什麼？當你念佛的時候，你覺照：「南無阿彌陀佛！」覺照的意思就是：你的智慧，講念佛，沒講般若智慧。但是，念佛的時候，能念的就是般若智慧。應起覺照呢？不要糊裡糊塗念。念佛的時候，「南無阿彌陀佛！」要作觀想念。就像觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，「照」，不是妄念的「念」，要你用智慧去「照」。

念阿彌陀佛，不要求快，不要求數字。我們好多人，一天拿個念珠記數，念的數字多了，好像就成功了，根本不是這樣子，一句彌陀就好了。蕅益大師告訴我們：「一句彌陀作大舟」。一句阿彌陀佛，就是一條大船。但是，主要是你的覺照，覺照的功夫。

念的時候觀想：「阿彌陀佛」，有的念六個字的「南無阿彌陀佛」，南無是皈依。現在，你要打七的時候，就念「阿彌陀佛」四個字。阿彌陀佛是什麼？就是無量光，無量壽。你要觀想：你在無量光，你在無量壽裡頭。

所以，在念佛的時候，應當自己先認識自己的念頭。恐怕很多的道友們，對這個不大注意，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！……」。注意你的念頭！要怎麼樣呢？「念念從心起」，每念一句，從我自己生起來的，「念念不離心」。完了你要知道，知道什麼呢？「誰在念阿彌陀佛啊？」「阿彌陀佛究竟是誰啊？」

這叫「照」。這個「照」字裡沒含著解釋，完了要解釋，說我們念佛的，必須知道：念佛的究竟是誰？誰在念阿彌陀佛？

我們現在都是口念，根本沒感覺，「阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」口念，心呢？現在我講的是我們老法師講的方法，要你心念。

人死了，口還能念嗎？口不能念了，可是心還沒死，心在念。為什麼說念佛到臨命終的時候最關重要？外形已死了，他的心還在念佛。念到這樣的程度，口不念了，心在念。

其實，哪個心呢？《金剛經》上說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，三心了不可得。那請問大德啊，你用哪個心念佛啊？過去心念嗎？現在心念嗎？未來心念嗎？

我這個講得比較深入，心對境有，看見阿彌陀佛像，到了佛堂了，或者現在我們打七了，有心，但這是境界相的，心要對境有的。那境界相呢？是由心生的。這種《華嚴經》的念經、念佛方法。

我的老法師，慈舟老法師，他是講《華嚴經》的。這種念佛不但能生，而且生的時候，到那兒就成了。這是上上的念佛。

心對境，有了，那境是心生的。

但是，我們這個心是虛妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念，……它常跑，這叫生滅心。那你自己要有觀照的，要自性念佛，念的是自性彌陀。

假使外緣境界沒有了，心還生不生？念阿彌陀佛的人，照樣的生，心照樣生。不是虛妄心念。從這一步的功夫啊，真要做起來，很難的。

念佛，用真心念，這是咱們講《華嚴經》，這是真心。我們現在所有的修行，就是要打消了這個虛妄心，要明白了自己的真心。

現在我們這個心，是因為有境才有的。比如說，咱們現在打念佛七，大家打念佛七了，你才精進，要是不打念佛七呢？我們淨土部，雖然不打念佛七，我們也如是念，別的部不是這樣，像戒律部，他學戒律去了。

這是叫你自己念佛要懂得，懂得什麼呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心對境來說，那是要明瞭自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿彌陀佛就是自己。

我剛才跟大家講，無量光、無量壽。當你念阿彌陀佛的時候，你就進無量光中，如果你要求長壽的，你進無量壽當中了。那個無量壽，跟咱們所說的世間的壽命長短，不一樣的。那你說，釋迦牟尼佛活了80歲就圓寂了，哪有這個壽命呢？這是我們的看法的，其實釋迦牟尼佛並沒有圓寂。

懂得這個道理了，才知道這個心跟境的差別：虛妄心，不可以常住的，它是境界心；而我們那個真心，不對境的，是常住的。

能把用這個心，念佛念到這個，心能轉境了，用阿彌陀佛轉一切了，那你臨命終的時候，還不了生死嗎？！還不生極樂世界嗎？！不但能生，而且生的時候，還是上品上生。到那兒就見佛，見佛就聞法，聞法就開悟。

像我們現在一般念佛的，生到極樂世界，還是凡夫，你還得修。不過他沒有生死變遷，直至成佛，不再流轉了，苦難都沒有了。

也就是說：生到極樂世界，就是了生死了。

咱們在這個世界了生死，得證到阿羅漢。到極樂世界去，自然就成了阿羅漢了。在那兒，自然的，修、修、修，再不退墮了，再沒苦難了，三塗八難，什麼都沒有了。因此它殊勝，對修道者的殊勝！還有，是三根普攝的。那邊是沒有一些幻境的。

慈舟老法師講這個，是按《華嚴經》講的，在這裡，我們有些道友們是初學的，聽不懂的，就沒法進入。 　

第一日 中：本體念佛

現在你念佛，只能止妄

現在你念阿彌陀佛，只能是止妄。念佛要能達到用真心念，不要用妄心念。這個現在我們的道友做不到，特別是我們在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就現了。妄心歇了，真心就現了。

你能念到沒有雜念了，好比今天從早到晚上，念佛，一點雜念都沒有，除了阿彌陀佛之外，什麼雜念都沒有。這個不但你們諸位，在家的菩薩，像我們比丘尼師父們，還做不到。若做到，就成了。真還不能顯，妄還不能歇。

但是，我們一定要懂得，懂得什麼呢？把我們的妄，我們要認得它：這是妄。

這一點你入了佛門，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，連這個你也不知道啊。你一天所有的生活當中，全在虛妄當中，沒有一件是真實的。唯有到廟裡念念佛，這個還是真實的，因為它能夠導致你歸真啊。

借假修真

我們一般把假的當成真的，這是因為不知道真的。什麼是真的？現在你吃飯、穿衣，乃至你的肉體，全是假的！信不信？先得建立這樣一個信心。因為這個信心建不起，你就看不破，放不下，念佛也念不好。念佛也是假的，像我們現在講《十迴向品》，像我們這樣講起來，現在我們這全是假的。這叫「借假修真」，以假的達到真實的。

我們凡夫在假之中，悟不到真；聖人他借假的，他能修真，達到真。印度那些阿羅漢借假修真，他只能達到一半，達到的很少。像咱們講那些華嚴菩薩，他真是達到真的。

咱們現在呢？真假分不清楚，不知道還有個真的。連知道都不知道！我們一入了佛門了才知道。不入佛門，知道什麼是真、什麼是假？什麼是真的？以假為真，所以你就造了很多的業。

假使你要離開這個「真」的心，那就等於是死人。凡夫，像我們大家就是，把真迷了，把假當成真的了，而且執著不放。哪個道友看破了，放下了，那你很快就成就了。假的放不下，真的怎能得到呢？像我們手裡拿個東西，你拿了這個，你就不能拿那個，把這個放下，才能拿到那個。我剛才跟大家說的，你把這個世界放下，極樂世界你才能去得到啊。你不放下，怎麼去得到呢？這是假的！不要貪戀！

遇著點什麼事兒了，不要發脾氣。遇到什麼事都不要發氣，看得破，放得下。

但是借這個假的，你能達到真的，因為現在都在假當中。你知道：我這個不是真實的，有可壞性，而且必然壞！每年都壞，壞到死的時候。有的壞得快一點，有的壞得慢一點。還有自然的災害。

真的呢？什麼也破壞不了的，那就是真的。哎，汽車一撞呢？就沒事了，大水把你一衝呢？就沒事兒了，這都是假的，不是真的。真的它不壞的。山河大地，哪個是真？全是假的！

本體念佛

聖人、佛、菩薩，跟我們凡夫，就是一念之間。

為什麼要注重我們的念，我們是失念，失掉念頭。人在失念的時候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我們現在念佛。我們念的是什麼呢？是真的，佛是真的，可不是像啊。我們念那個念佛，我們是用誠懇心，現在我們真心說不懂得，大家誠誠懇懇的念，注重這個念。因為虛妄的心，它不是常的。虛妄心不是常的。

念呢？就是念頭。過去古人說：「打得念頭死，許汝法身活」。念，念佛、念佛嗎！誰來念呢？要把能念佛的找到，誰在念？念：「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」完了想，誰在念？找著這個念的。能念的跟你所念的佛，這全是假的，但是，這裡頭有個真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。能、所，都是真的。

這個念，就得有功夫的念，叫「本體念佛」。

真心究竟在何處？你就在念佛當中，去體驗你真心在何處。這叫「悟」。悟，就是明白了，明白的「明」。咱們經常說，知覺的「覺」；覺悟了，就是明白了。「佛」，就翻「覺」。覺，就是明白了。你覺，你明白；你不覺，你不明白，你就不是佛。

明白了，怎麼表現呢？明白有個什麼樣子呢？它不是物質，它不可以拿得出來你看，沒有，這叫智慧。

能念阿彌陀佛的心，雖然現在它是妄，它有真的成分。有真的成分了，不是真，有真的成分。等你念到一定程度，它就把妄變成真了。變成真了，你那時候念的佛啊，是真心念的真佛。但是，我們真心念真佛時候辦不到，現在我們是假心。假心念念著，它就變真的了，同一個種性。

因此，念佛要用真心來念。這個真心，它不隨你過去、現在、未來遷變，它不動的，真心就不動。咱們要能保住這個真心，那你就生極樂世界沒問題。生極樂到成佛，沒問題，這樣決定能成佛。

這樣來念，就是聖念，聖人的念佛。咱們現在念呢？是在迷的當中。當然你念佛的時候，心裡一點雜念沒有，就放一線光明，光明就漸漸顯現了。當念成就了，光明就顯，你自己會感受得到。修行啊，自己能夠有感受。

像我們，不論在華嚴部的，在戒律部的。戒律部，戒律是防非止惡的，防非止惡也是，把那個錯誤的止息，真的就顯現了。戒律的意思就是讓你把干擾停歇下來，你靜下來了，這個時候你用功，你用什麼功都能夠成就，不止說你念佛，你這樣的來修行。

現在我們打佛七，打佛七第一個念頭：念阿彌陀佛。知道我這個念頭是假的，我要把它變成真的，轉成真的。怎麼轉呢？阿彌陀佛是真的，我念阿彌陀佛是真的，我的心變成佛心。念念著佛，你的心念得就轉變了，那你就把這個世界的、從你念佛當中，你承擔，承擔什麼呢？承擔妄歇真現。真要現了，你使這個真，不要錯過。我們哪位念佛，你都到一定時候，念的功夫用到了，真的會顯現。顯現是靠不住的，只是暫時的。為什麼呢？等你念得真正的、靠得住了的時候，就全是真的了，妄的沒有了。

現在我們剛開始念，還是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相應了，靜下來了，雜念沒有了，這自己知道啊，每位道友都可以知道啊。說我自己雜念都沒有了。心靜境存，境界沒有了，什麼境相啊，就是阿彌陀佛。外境沒有，全心貫注，只是佛，佛就是外境。那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。

這就是《楞嚴經》上說的。《楞嚴經》這樣說：你的心，被外邊的境界轉了，就是妄。妄，就是生死輪迴。

說我的心能夠轉境了，外邊境轉不到我了。我們念阿彌陀佛，任何外頭的事物、聲音多大、吵鬧，動不了我的心，我還是念佛。這就是心能轉境了。能定得下來，能靜得下來了。

我們這個念佛是散亂的。你散亂的怎能達到一心不亂呢？那你必須得達到了一心不亂。一心不亂，也不是什麼很難得的，就是你心裡靜下來了。念念念念，心裡純一了，外邊的境界相，沒有了，就是心跟境合了。你在念阿彌陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵鬧啊，你根本沒有，你還是靜靜地，還是念你的阿彌陀佛，什麼都像沒聽見一樣的。

像在家裡頭，家庭裡頭，念佛，孩子下學了，鬧、鬧，怎麼喊：「媽媽，媽媽」的，媽媽入了定了，就是心靜了，沒想到。但是你做這些事兒，在做煮飯啊，給孩子吃啊，照顧他們生活的時候，心裡沒動，還在念佛上，做這些事情像沒做一樣的。這就是我們經常說：「無作而作，作即無作」，涵義就是這個意思。這叫念佛有功夫了！

自心念自性佛

自心念自己的自性佛，要承擔，自己念了，阿彌陀佛佛性，就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下來，鞏固了；定就發生慧。這個慧，就是認識我自己的自心，就是：「心即是佛，佛即是心。」那就是自心念自性佛。這個功夫，恐怕咱們還沒有做到，就向這方面做。

千萬不要把自己跟阿彌陀佛隔開，不要分成兩個，分開了是永遠相應不了。相應的意思，佛教經常講相應。什麼叫相應呢？就是：你的心，相應了。相應的時候，心變了。咱們經常說的：「他變心了」。說什麼呢？他變了佛心了，不是那個以前的妄心了。妄心是生死心，佛心是不生不滅的。咱們常常說：「了生死」，怎麼了？就是這樣了啊，這就是了生死了。你別太執著了，太執著了就麻煩。

意症與念佛

現在有種病，叫意症，意念的意。這個非常微妙的，就是心理作用。意思的意，症呢？是病的那個症。什麼叫意症？我給大家舉個事實。

我在南普陀佛學院的時候，我有個女弟子，南普陀有女眾佛學院，分男女兩眾。我們這邊女眾也有一百七八十人。我有個弟子，她害病了。什麼病呢？非常微妙。她就是突然覺得，手也抬不起來了，腳也不能動了，什麼都不動，四肢不能動了。抬到醫院去，醫院裡看，醫生說，這個病我們治不了。他說她這叫意症，沒得病，怪不怪啊？沒得病，不曉得什麼都不能動，手指頭都不能動了。

後來她跟我說，我當教務長，那還是1983年，她現在活得很好的，什麼事兒都沒有。

完了，我想，醫生不能治這怎麼辦呢？她不能吃也不能喝，再等幾天，那就真正不能動了。我就琢磨，她三姐妹一起出家的，把她的姐姐跟她妹妹，她是老二，我還帶了幾個我們管理的，我們幾個去。我說：「你們誰也別開腔，就我一個人說話」。我去了，我就喊她：「你起來！」她就起來了，坐起來了。她看我去，她心裡就恐怖了。我說：「下來！」，她就下來了。醫生在那兒，醫生、護士「不能動的，怎會能動了？」我說：「她沒得病，生點氣啊，跟同學鬧意見，跟我回去吧。」「你跟我回去吧」，「哦」，跟我回去，打這麼就好了，生什麼病也沒有。原來在醫院躺了三天了，也沒吃，也沒喝，這是意症。

意症是什麼呢？她思想，突然間自己認為：我自己不行了。她就手也不能動了，腳也不能動了，什麼都不能動了。現在就有這種病。瘋也沒瘋，啥也沒啥。我在台北長庚醫院，也有這種病人，沒辦法治療。要刺激他，一刺激，他一動，沒事了，什麼都沒有了。叫意症。

這跟我們念佛是一樣的，我拿來舉這個例子。因為本身就是佛，他不相信，非要變了這麼個假人。誰是假人？真的沒有了，跟死人一樣的，真死妄存。

真的並沒死啊！就是我們每個人的佛性，隱現在我們內部當中。它為什麼不起作用呢？意症！這是學佛上的意症。

要相信自己！

第一日 下：念佛的方便

相信自己是佛

我們講這個信心，講了好久了，從我們前年講《大乘起信論》，講完了，我們才講《華嚴經》。現在我們還在講信，大家就是不信！不信解決不到問題啊。這是意症，不好！信了就好了！說：「我信啊，我這是很誠懇的信」，不信。

咱們自己認為：「我很信佛了。一天當中，又守規矩，皈了三寶了，我是佛弟子了」。相信自己是佛嗎？！你相信自己是阿彌陀佛嗎？！特別是在家道友，你問他，說「你是阿彌陀佛嗎？」「哦，我可不是，我可不是！」（眾笑）他馬上就跟你辯解了。那你怎麼辦？怎麼能生到極樂世界？你得承當啊！你不承當不行啊！別的事你不承當可以，這事非承當不可！

為什麼說：「心佛與眾生，是三無差別」？很多人都不承當的！這個用不著客氣。這你客氣什麼嘛？說「你是佛嗎？」「是啊，我是佛，但是我是沒成就的佛。」在纏如來，纏縛的纏，這叫在纏如來。在纏的如來，就是佛啊，在纏的如來，跟出纏的如來，就不同了。阿彌陀佛是出纏了，成就了，不是在纏了。所以，佛經上說：「心佛與眾生，是三無差別」，這三個沒什麼差別，就是一個。

你為什麼不相信啊？！先把這個問題建立起來！相信了，第二步就好辦了。第二步怎麼呢？你學什麼就建什麼，以這個為基礎。

說我是佛啊，佛都做什麼事？這件事不是佛做的，我也不能做。當你自己承認是佛，或者當時你承認你是個人，那猴子做、豬做的、貓做的事兒，你不能做，你是人啊；你承認是佛了，你要做佛事啊！把人變換一下。

但這個信心啊，非要有不可。沒有這個信心，你做什麼都不成的！就是信心。我要跟大家說，我說：「你們信啊，信佛的信心啊，還不夠。」你不會承認的啦，跟你怎麼講也不行啊，包括我也在內。相信我是佛，「哎呀，佛那麼自在，一切神通廣大，我什麼都沒有，我怎麼是佛？」但是，你是在纏如來。有那些個貪瞋癡啦、煩惱啦，就把你障住了，現不出來了。像一個病人，他有了病了，他不能過正常人的生活了，他不是正常人了，害那意症，就是思想問題，完全就是思想問題嘛。

無病則貪慾易生

有些人的病只有三分，他卻幫他病的忙，幫成七分，病染成十分了，完了，這就死亡了。是這樣子的啊，病只有三分，他幫忙，每個人幫病的忙。很多事，你說起來莫名其妙。怎麼叫莫名其妙？就是不知道怎麼回事兒，他本來病很重的，醫生給他斷定是不好了，跟著拜拜〈占察懺〉，他好了。醫生不知道他的病怎麼去掉的，他自己也不知道怎麼去掉的。這叫什麼？迷跟悟之間，就差這麼一點點。啊，這一點點，可差的太遠了！差只是一點點！但，這點要靠大家自己體會。

大家別認為受苦不好，越受苦，你才能跟道相近。所以佛教，比丘不求無病，「無病則貪慾易生」，就生長的都是貪慾。有了病了，苦；知道苦了，他才修行，他道心才來了。好多道友，他沒病的時候，懈懈怠怠的，感到有病了，他精進了。精進了，這一精進不要緊，到死的時候，他生極樂世界！他死的時候有很多現相啊！

你這樣子來念佛、打佛七，時間不浪費。不然的話，都浪費了。一天「阿彌陀佛」，口裡頭念的是阿彌陀佛，心裡在想什麼呢？所以，各人知道各人的啊。說：「怎麼成就不了？」 「為什麼沒神通？」障住了！

本然那個心，神，就是自然的心，通，就是你慧性，神明天心，通明慧性。天是心裡的自然的心，就是你現在的心，它本身有很大神通，你不會用啊！不是神通現不了啊！就是神了，好比哪個做了奇怪的事，說那可神了，那就叫神通。沒什麼另外的，叫神通。因為現在我們迷了，自己不相信自己。現在，凡是在迷的人，絕對不會相信自己，他也不相信這個身體是假的，佛經怎麼說，他也不相信。你把這個迷去了。意症，本來沒病，一動，就動了，就是那一點，他不動。

生極樂世界只是一個方便而已

今天我們就講一個「信」，大家在念佛的時候，一定相信自己能成佛，豈止生極樂世界啊！生極樂世界只是一個方便而已，生極樂世界你還得修啊。當下你就放下，什麼都看破了，放下，包括你自己身體。這身體是假的，什麼男相、女相、老的、小的……，這都不是條件，真正條件是，你相信心不？心沒有這些現相！

心的自然呢？就是神通，那是心的自然！咱們現在被現相迷惑了，神通沒有了。假使你相信神通的話，你吃飯、穿衣，都是神通，一舉一動都是神通。

相信嗎？這個人的神通跟那個人的神通不一樣，因為他學過。這是熏、習、修，《大乘起信論》講熏習修。現在我們雖然念佛沒用真心念，這就是熏習修。熏習！熏習！變成真的了。假的，把它變成真的。

這個社會上就是這樣，假話、假事，大家都這麼信，它就真的了；有這兩個不信的，那在這兩人身上，是假的，他就得到真的。要這樣的來相信自己，別不相信自己。相信自己什麼呢？相信自己是佛，一定能成佛！

念佛的方便

再講點念佛的方便。

我念阿彌陀佛，我在這個世界障礙多，一時清淨不了，修不成；到極樂世界去，障礙少了沒有什麼障難，直至成佛，就是念佛念的。

你要相信自己，相信自己是什麼呢？我自己一定能生極樂世界！你這樣來念佛，不管你真念也念，假念也好，一天都在念，「我死的時候，一定能生極樂世界！」就這麼一個願，另外沒有。相信自己！

很多道友念佛，我問他，哈：「哎呀，我自己沒把握！」完蛋了，沒把握，確實沒把握。沒把握還去得了啊？！沒把握去不了啦！我問你現在念佛，「是啊，我一定去，變鬼我也去！」變什麼鬼啊？就是鬼了，就沒有去啊。

信心！

我看幾個在社會上啊，我幾個徒弟，他本來沒什麼本錢，只有3000塊錢人民幣，去了生活費，只剩3000塊錢，他現在掙了十幾億了。他相信：「我一定能發財！」發不成呢？發不成就死了，就累死了。現在就是這樣子。我看見很多啊。無論你幹什麼事業，做什麼事，何況了生死啊！信心還不具足，自己不相信自己，怎麼了生死啊？！

業障是假的

假使跟每位道友談，不說你們了，我們就跟出家道友談，「你能成佛嗎？」十個有八個，或者九個，乃至十個到十個：「我還能成得了佛？我的業障重得很。」我們和尚口的頭禪，第一句話：「業障很重」。四眾弟子都是這樣：「哎喲，我業障很重！」得！業障重嗎？就在業障裡頭待著吧！業障重啊，業障重就在業障裡頭待著吧，出不去了。

我沒有什麼業障，業障是假的！有這樣信心啊，業障都是假的！身體是假的，隨時壞。特別我們年紀大一點，老年道友，我看郝居士來了，你看你今年跟去年還一樣不一樣？年年都在老啊。老得不行了，就該死死了，死了就完了，每個人都這樣的。不相信自己。

你看我91歲了吧！我不大相信老！不能講啦，不能這樣講，哎呀，拿拐棍，拿拐棍幹什麼？一拿拐棍就不能走了，靠著拐棍生活了，好多老年人，六十幾歲就拄上拐棍啦！你相信自己，這是支持你啊，這叫支持力量。這個力量使你，沒什麼老不老的。這叫什麼？咱們現在社會上說的，「精神變物質」。就剛才說的那個，幾千塊錢發展到現在十幾億了，他也把精神變物質。變不成呢？本事沒有，死了。變不成他就死了，死了再來，再來他還是這樣的力量，支持他。

像我們出家人，都不是今生才出家的啊，多少生就出家的啊。有的當小姑娘的時候，她到這廟，她要出家的。這不是前生因緣嗎？還有很多，你今生學，學不到的啊！我知道我前生是和尚，沒修行好。沒修行好沒什麼恥辱啊，沒修行好，就是沒修行好，不相信自己，就是不相信自己，所以，拖了無量劫啊！

咱們都是沒開光的佛

現在我的學生，有好多博士，我自己是連小學都沒畢業。13歲就到社會，16歲就出家。但是我相信自己，相信自己什麼？一定能成佛！本來就是佛！不過是沒開光，沒開光不算數啊！咱們都是沒開光的佛。沒開光的佛不是佛啊！佛得開個光，知道嗎？還得裝個藏。裝了藏、開了光，那才是佛，其實，那也是代表的，不是真的。

相信自己，念阿彌陀佛，相信自己是阿彌陀佛，如果不相信自己是阿彌陀佛，念七天，70天、700天、70萬年，你也成不了！

當你相信自己了，當下承擔！當下就是佛！