學戒律要有三種心

弘一大師說，學戒律要有三種心：第一、厭離有為。第二、悲愍眾生，即慈悲眾生。第三、求證菩提。

厭離有為，譬如說想吃乾烹雞、吃炸牛排，或是吃活蝦，作學生不賺錢、打工吧！或想辦法和爸爸要。爸爸不好說話，和媽媽要，媽媽說等著爸爸領薪水才給，等了多少天，在路上看人吃活蝦、吃牛排還流口水。等爸爸發薪津了，媽媽還偷給一點，弟弟還爭，聽說要去吃牛排、吃活蝦，弟弟妹妹都要跟著去。要是一個人去、能吃兩三回，弟弟妹妹跟著去一次就吃完了，就想偷著去。趁著不注意或在那睡覺，就去了。

餐廳一坐，點菜送來了，慢慢吃，吃到最後不忍捨離，不捨離也沒辦法，盤子空了、肚子飽了，裝不下去，夏天又熱，吃完了又要枝仔冰吃，吃活蝦、吃牛排、吃炸雞，吃好多，枝仔冰、冰淇淋，又吃冰汽水，以後回家鬧肚子。就不鬧肚子，錢也花了、飯也吃了，回家還怕、不叫爸爸知道，也不讓弟弟妹妹知道，又躲又得隱瞞。一次、二次、三次漸漸就厭棄了，有什麼意思？費多少心思，不如在家好好吃頓飯，光明磊落的。

用了多少的機巧，還看見殺雞、殺活魚血淋淋的，這是有為。要是吃不好肚子疼，更加有為。殺如此、盜淫妄也是如此，作完後悔了，也是不大差勁、也不大好，可是心裡習氣來了，遇到境界又要作，作完又感覺不對、又懊惱又後悔。好比喝酒醉了，在街上摔了，或車子差一點撞上了，最後感覺實在不好，一定到齋戒學會受五戒。這就是要持戒一定有厭離有為的心。

悲愍眾生心。我在家看見老廚子抓雞，滿院子它跑，過去抓過來，再叫得厲害，用手把翅膀抓住，把頭再用兩個指頭掐住，就拔它脖子上的毛，完了用刀刃一劃，血流出來了，雞掙扎得都有點抓不住，等著血流完了，一扔，雞疼得在地下轉、腿還蹬，看得真可憐，不忍殺眾生。再是淫戒，過去有個先生花天酒地不著調，聽說妓女院來個名妓，瞞著太太去了，去了一看是自己的女兒，就是太太到市場買菜，人多，女兒丟了，一別離十幾年，這下自己就覺得作孽，是自己女兒。以至於自己的姊姊妹妹。再是偷盜，丟了東西的人，心裡很難過，戒殺盜淫妄酒就是悲愍眾生，不忍得違犯殺盜淫妄酒的戒。

求證菩提，阿賴耶識中夾雜殺盜淫妄酒這些事情，不能證菩提。菩提是覺，殺盜淫妄酒都是不覺、糊塗、顛倒的事情，怎麼能證菩提？轉過來為證菩提，就要戒殺盜淫妄酒。這是以五戒配合這麼講。

持戒的方法節錄

不香華鬘、不香塗身，和不歌舞倡伎、不故往觀聽，這些都是遮戒，怕的什麼呢？因為這個都是誨盜誨淫的事情，迷亂心性、使人顛倒愚癡。香華鬘、香塗身增加身見，起的念頭並不好。香華鬘、香塗身，譬如頭髮留多麼長、燙多少波浪、抹的什麼油，穿的西裝多斐麗，料子怎麼好、怎麼高貴，穿得多漂亮，新式的皮鞋、襪子一切一切，香華鬘、香塗身，容易引起異性的邪念，增加自己的身見，也是引起自己的妄想雜念。觀聽歌舞倡伎也是如此。那種靡靡之音、跳舞的樣子，不看便罷、一看就起慾念，就避免。

殺戒，有殺心要懺悔，知道是自己的業障：「我怎麼起殺心呢！不要起這心。」「興方便」，不要藏著槍刀能殺人的東西，或是毒藥、農藥都不要，不但怕毒人、也怕有時候自己一時不高興，喝了糟糕了、後悔晚了。只要可以使人死的東西就是「方便」，要死的方便、使人死的方便，這些都不要，也就不能殺人了。我聽說監獄囚犯進去褲腰帶都先解下來，怕吊死，就是避免有殺人死的東西。

淫戒，有五條護淫戒。第一要革除手淫的惡習。在知見上說，現在五濁惡世、見濁煩惱濁，就有這種西醫師說犯手淫叫自慰：自己安慰自己。過去中醫還有說精滿自遺。決定不是！虛雲老和尚、印光大師、連廣欽老和尚、李炳南老居士，這些老人家那個精神從哪來？壽命從哪能延長那麼久？還有這種醫師說：要是應當結婚而不結婚，反倒不如結婚的人身體好，合乎理又怎麼的。說的都不對。

總是，淫戒的緣要它不具足：

第一、不犯手淫。

第二、不摸觸女子。坐公車的時候，人再多，要避免和女子站在一塊。只要和女子一碰起慾念都不可以。

第三、和女子少說話。必要的有幾句說幾句，不必要的不要多說，說著說著就說出調戲的話了。最初我辦齋戒會，是男女同學一同辦。一同到日月潭坐著船放生，船一搖，女同學坐那：「哎喲！」又怕掉下，有男同學就說：「我把你也放了生！」我聽那意思就有點調戲的話。不但那一點，以後我就分開辦。不和女子說調戲話，沒有意思。再是會歸自己的姐姐妹妹，人家調戲我們的姐姐妹妹，我們心裡難過，不說那些調戲的話，再是也沒有意思。

第四、不作媒，不作男女結合的緣、自然好修行。要在見解上說，作月下老人、給人配了多少的夫婦並不好，那不如成就人讀書、成就人修行才好。

手淫最傷身體，精華精華嘛！隨便泄漏出來、人扛不了，說是精滿自遺、不如自己犯手淫，沒有那種話！不能說舍利是精液凝固的，但總是極堅強的精神、修定慧的功夫，或是在佛法繡佛經、寫佛經聚精會神的時候，才能有舍利。要是神經衰弱、精氣不足想有舍利很難，他精神不能聚、很專注的，散漫、根本提不起精神，怎麼能繡出舍利、寫佛經寫出舍利？或是臨終能燒出舍利？還有，要是獨身盡想女子當然不好，那就不如有夫婦了，所以佛也開方便，有四眾弟子，在家有男眾女眾，並不是都教出家。

轉過來，要是不但獨身，自然還是精液能保存好，越久越好、越久越好。中醫生都講老僧的尿可以治病，就是他真精不遺，自然就好，精神自然飽滿。年歲在中年之後，倘使有這種事情一違犯，一次，好好的身體馬上就死，或是馬上風邪、感冒一侵引出別的病也容易死，默默地觀察好多是這樣。就是青年也扛不了。青年要是身體保養得好、老年也好；青年要是身體破壞了，不但不能保持到老年，還能夭亡，年輕輕的就死了。所以淫慾戒很重要。要想持正戒，先需要有正見——正知正見，手淫確實是自瀆，自己褻瀆自己，決定不是自愈的。作學生就是獨身好，獨身也就獨心好，自然身體好，體育、德育好，學業也好，三業都好。

還有，兩個老居士彼此問：現在修行怎麼樣、彼此道業？塵緣俗緣有沒有埋沒你、來找你？那個老居士說：「現在你不找她，她找你了。」怎麼回事情呢？自己修行不錯，不去找女子，唉！女子來找了。道高一尺魔高一丈就是這個，盡遇到這麼個緣。要是能把作風振作起來，我不睬她！就好了，少招惹她。不戴香華鬘不香塗身，不要留頭髮很長、再抹油、再弄波浪、飛機翅膀型，都不講那些，剪得短一些，身上再穿得朴素，神氣莊重、冷酷、冰凍酷，她來了我就是冰凍、不睬她就好，這作風自然少招惹煩惱。《壽康寶鑒》引用印光大師幾篇序，那序文太好！幾段精彩的我都想結集起來給同學看，就那幾段序文就夠一代祖師，不是一代祖師，說不出那話，太好太好了。

《五戒表解》要緊是看具緣，犯戒有幾種緣。

淫慾戒，第一、不起淫慾的心，坐懷不亂，染心就是淫慾心。第二，寺院、宿舍或自己住處，不准女子進入，也不和女子接觸，沒有女子這種緣。以至於起方便，都是八關齋戒的，不化妝、不穿戴，自己種種避免，好比掛個牌：我現在自己用功，一切人請不要進。或者囑咐幾個用功的同學，彼此一同用功，這都是方便。染污的、犯戒的方便不能有；修行的方便不能無。都是調治的方法。

因戒生定、因定發慧 節錄

比如八關齋戒，戒殺盜淫妄，是四根本戒；不觀聽歌舞倡伎、不香華鬘莊嚴其身、過午不食、不坐臥高廣大床，這是枝末戒。枝末戒是護持根本戒。戴香華鬘、香塗身，外國人說：女孩要是奇裝異服、過度暴露，倘使遇到事情，那是自己招的，自己先有過錯、你引誘人。男孩也是，過度裝飾自己、起身見，也是自然起邪心，使對方再引誘。歌舞倡伎、靡靡之音，本來好好的、一聽就起淫心。高廣大床：豪華的彈簧床、繡花的枕頭、粉紅的被子褥子、再灑上香水，這種床一躺不起邪念嗎？那就不如簡簡單單朴素的床鋪。過午不食，晚上吃飽了就想夜市逛一逛、電視看一看，就想這些；空著肚子才好用定功。這是淺顯的理，這四種枝末戒是護持根本戒的。

南無阿彌陀佛