普賢菩薩的十大願行

《大方廣佛華嚴經》，一般簡稱為《華嚴經》，大方廣是法喻，譬喻這個無上法，是絕對的大，而不是相對的大，是至方至正，無有邊際的廣大，這個無上法，不同於普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是說法之主。這位說法的人，不是因人是果位上的聖人。華嚴，譬喻以因地之功德，莊嚴無上之佛果。經，是經典的通稱。

「本來面目」這個境界

就是普賢行願品的境界

也是禪宗所說的直下承擔

凡是從文字或言語得來的，用心想出來的，所謂言語道斷心行處滅，這些都落入生滅的境界。而，師父在說法諸位在聽法的這一念心，不想好的壞的，不想過去現在未來，當下無念、無想、無思。無思、無念、無想的這一念心，並不是在打瞌睡或無聊，這念不想的心，不只不打瞌睡或無聊，還要清清楚楚；不但要清清楚楚，還要能作主。

又能無思無念，又能清清楚楚，又能作主，當下這一念心，就契入實相，這念心就是解脫。這一種解脫是如來佛的解脫，如來佛就是實相，也是《六祖壇經》裡所說的：不思善，不思惡，即是明上座的本來面目。這個境界，就是《普賢行願品》的境界，也是禪宗所說的直下承擔。

這個境界，要如何契入呢？我們的這念心是沒有入的，說入只是一種方便，為了要達到這個方便，先以普賢十大願行為方便。依十大願王來修行，這就是入，前面是方便，最後還要不執著這個方便，不執著這個方便，這是不可思不可議的解脫境界。

換句話說，就是要以萬行之因花，來莊嚴不可思不可議的無上果報。萬行就是修一切善法，修佈施、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至於種種善法、種種功德。修一切善、無善不修，斷一切惡、無惡不斷，度一切眾、無眾不度，如此，先從普賢十大願行之因行，由於因中之花最後一定結果，所結的果，就是不思議解脫境界的無上佛果。

相信各位聽到《普賢行願品》，聽到《華嚴經》，有這麼殊勝的功德，都想從因地之萬行，來契入如來的果德，但是，要用什麼方法來契入呢？想入這個廣大不可思議的解脫門，就應該修十種廣大願行。這十個甚深廣大沒有邊際的法門，要靠我們發願去實行，所以，古人說：行如山願如海。以普賢的十大願行，來滿我們自己的願海，願海就是果海。換句話說，《大方廣佛華嚴經》，所說的如來功德、如來的境界、不思議如來境界，這些即是我們的願，要滿這個願，必須修十種行門。那十種行門？何等為十？

一者、禮敬諸佛

有了恭敬心

自然而然就有慈悲心、平等心

禮敬諸佛，即是所有的一切世間諸佛都要禮敬，弘揚佛法的善知識、色身菩薩、法身菩薩及一切賢聖僧，我們也要禮敬，以恭敬禮表示恭敬。不僅對佛菩薩恭敬，對任何人也都要恭敬，有了恭敬心就能對治我慢。

佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。禮敬佛法僧三寶，是恭敬心的開始，養成了恭敬心，對人對事，自然也會有恭敬心，如此，我們的人格就會圓滿。

二者、稱讚如來

我們的嘴巴，很容易產生惡口、兩舌、綺語、妄言四種過失，這些過失，使得我們的口業不得清淨。要想得口業清淨，就必須稱讚如來。如來，指法身如如不動，想要得到如來所有一切功德，必須以如來之心為根本。師父說法諸位聽法的這念心，達到如如不動，了了常知的境界，就與如來相應，這種如來指的是自受用，自己得到真實的受用。

如來，包括因地如來、果地如來、法身如來、報身如來、化身如來。因地功德就是六波羅蜜，果地功德是清淨法身、圓滿報身、千百億化身，有了如來三身，才能度無量無邊的眾生。

因此無論是因地、果地或是法身、報身、化身，不管是什麼功德，我們都要讚歎，這樣，才是真正的稱讚如來。

三者、廣修供養

保持我們的意根清淨

就是供養菩提心

以鮮花、燈燭、水果、醫藥、飲食、臥具、衣服、珍寶事事供養，或者建設其它寶宮殿、一切伽藍乃至建道場、為佛像裝金等種種莊嚴，這些都屬事上供養，從事上供養。事上供養的對像，不一定僅只果報上的佛，因地的菩薩、賢者、聖者、善知識，乃至天下一切眾生，我們亦通通要供養。

雖說物質與錢財等的供養，都有無量的褔報、功德，但，如果因供養時缺乏一顆清淨心、恭敬心，那就不能產生最大的果報。

不知道事與理的供養，所得的褔德，皆屬於有限、生滅的。從理上來說，即使我們做了很大的褔報，做了以後，不貢高、不我慢，還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心，始終保持謙卑心、恭敬心，到最後，沒有供養的錢財，沒有能供養的自己，沒有所供養的境界，即是契入了法身。

平時還要時刻檢討反省，自己此刻有沒有貪、瞋、癡、慢、疑的心？經常的檢討反省，保持我們的意根清淨，就是供養菩提心。如此，又能供養菩提心，又能契入如來的境界，這個供養，真正是無上供養，即是所謂的法供養。

四者、懺悔業障

知過能改

才是真懺悔

我們每一個人都有過失，有了過失就有業障。業，有定業、不定業兩種，障，也有深與淺。有了業，就要去受。受，有一種是現在必須去受，有一種是可以受可以不受，另一種是這種業感未來的果報，也就是未來再受。

不管現在受或未來才受，這種業，都是菩提、涅槃最大的障礙。我們都願消三障諸煩惱，要如何才能消除業障呢？沒有別的方法，只有懺悔！

懺悔，要無時無地，不只是在法會，每一個空間與時間，乃至盡未來際，造了惡業就要改過。如此，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭的懺悔，知過能改，才是真懺悔。

五者、隨喜功德

當我們看到人家發心、做善事、受三皈五戒、受八關齋戒，或者是修善法、供養、禮拜、出錢出力等這些功德，我們都要隨喜。隨喜，就是跟進，假若，我沒有錢財，也可以用嘴巴來讚歎啊！

隨喜功德有隨喜功德的果報。譬如說，有些富貴人家，他的富貴是因過去修善集褔得來的，所以，今生能享盡榮華富貴，所謂善得善報。他家裡的佣人或工人呢？沾主人的光明，住的是高樓大廈，衣服、飲食也很好，走到哪裡都有車子代步，雖然，這些不見得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己過去雖沒有做善事，郤因嘴巴說了讚歎的話，所以，感得這些果報。

六者、請轉法輪

請轉法輪的目地

是要讓正法流佈在世間

使每一個人都能聽到佛法

因聽到佛法而得到解脫

佛在世，我們要禮請佛說法，佛入涅槃了，我們要禮請大善知識說法，乃至於禮請聲聞緣覺、得四禪八定的人、開悟的人、精通經教的人來說法。請轉法輪的目地是要讓正法流佈在世間，使其每一個人都能聽到佛法，因聽到佛法能得到解脫。

在邊拜邊禮請時，要存：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常禮請一切諸佛轉法輪，無有窮盡」的心念，且能「念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。

輪有轉、載、破的意思。我們的無明、煩惱與執者要用一念慚愧懺悔的心才能破除。能觀的這一念智慧心要時時刻刻保持著身口意三業清淨，隨時提醒自己修六波羅蜜，保持正念，沒有貪瞋癡的心，保持這念心的清淨，自己為自己轉法輪。

法輪，顧名思義一個是法、一個是輪。輪有摧毀義。用法來摧毀我們的我執，來輾破我們見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，把煩惱轉過來，轉識成智。

這裡所說的轉法輪，是指轉實相法輪，入不思議解脫境界。這個最高的法輪，可以破無始無明、三惑永斷、二死永亡，我們要轉的是這種法輪。這種法輪，不是用五戒十善，把你運到天上人間，或者用四諦、十二因緣，把你運到聲聞、緣覺，而是用實相的航空母艦，把你運到不可思議解脫境界，我們要轉的是這種法輪。

所以，我們要請天下的大善知識、佛菩薩，來弘揚佛法，轉正法輪來普度眾生。所謂轉正法輪，就是佛法裡講的弘揚漸修、頓悟法門都是，要請這些大善知識們，來解說普賢十大行願，轉這種法輪。

七者、請佛住世

除了請外面的佛住世

我們的自性如來也要住世

請佛住世的佛，包括聲聞、緣覺、菩薩，乃至於天下弘揚佛法的諸大善知識，要請這些覺者，住在世間弘揚佛法，普度眾生。

以前，釋迦牟尼佛成道時，天魔下降，請世尊入涅槃。釋尊以四眾弟子未具足，正法尚未流佈，沒有答應天魔。世尊弘揚佛法四十九年後，天魔再度下降，對佛說：以前，你說正法尚未流佈，四眾弟子沒有具足，要住世弘法，現在四眾已具足，正法也流佈了，世尊應該入涅槃了。這次，釋迦牟尼佛答應天魔入涅槃了。

阿難尊者知道佛要入涅槃，跪著請佛住世。佛對阿難尊者說，三個月前，我曾暗示你，我已證得四神足，可以住壽一劫喔！可是，你並沒有回應；第二次，我又用同樣的話告訴你，你還是沒有反應。第三次，我再以同樣的話暗示你，要你請佛住世普度眾生，但是你還是沒有回應。如今，如來已應天魔之請入涅槃，答應了，就不能再更改。

如來從不說謊，從這個角度來看，佛所說的一切都是精華。如果，佛會騙人的話，阿難請佛住世，佛也應該會答應。但是，佛沒有這樣做，還把答應天魔入涅槃的事，如實的告訴阿難。可見如來是真語、實語，不異語的覺者。

所以，我們要請如來住世，一方面禮拜，一方面要稱念，一方面心裡要有願行，十方世界所有已經成正覺的如來、已證聲聞緣覺果、菩薩果的覺者，乃至於肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩，我們都要至誠恭敬，禮請他們住世弘法度眾生。不僅如此，就是我們這個世界的善知識、大善知識，我們也同樣禮請他們住世，不要入涅槃來普度眾生，這就是請佛住世。

除了上面所說的請外面的佛住世，我們自己也要堅住中道實相，不思議解脫境界，時時刻刻保持正念，我們的自性如來也要住世。什麼是自性如來住世呢？師父說法諸位聽法的這一念心，不打妄想、不想過去、現在、未來，了了分明，寂照一如，就是了。

八者、常隨佛學

要學佛的口、身、心

修行學佛的人，要向佛學習。學習佛的什麼呢？要學佛的口、身、心。

學佛的口，經常要口業清淨，不惡口、兩舌、綺語、妄語，要多講好話，不講壞話。 學佛的身，要修一切善斷一切惡，持戒清淨。行住坐臥不離四威儀：行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓。 學佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思議解脫境界。時時刻刻，任心自在，堅住正念，這樣，就是悟了佛的心。

佛的心是菩提心，菩提心是根本，要達到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報恩心、精進心，最後歸於無為心，這樣才是以佛心為己心。

九者、恆順眾生

未成佛道先結人緣

在佛法裡講普度眾生要修四攝法，四個方便。那四個方便呢？

第一是愛語攝。眾生喜歡聽好話，我們就講好話給他聽，喜歡聽柔軟話，我們就講柔軟話，愛聽慈悲話，我們就講慈悲的話。

第二是佈施攝。佈施有財施、法施、無畏施三種，由這三種佈施，與眾生建立和諧的人際關係，最後，再以佛法去度他。

第三是利行攝。修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到度人的目的。

第四是同事攝。想普度眾生就要恆順眾生，眾生喜歡爬山，我也跟著他去爬山，藉爬山的因緣建立良好的關係，然後再弘揚佛法，使他契入佛智。跟著眾生的喜好走，是要把眾生轉成佛的智慧。

這些方便，我們都要知道，否則就無法度眾了。經常恆順外面的眾生，在佛法來講，就是未成佛道先結人緣。

十者、普皆迴向

要修普賢十大願行

就要迴向無上菩提

做了功德，心量要廣大，把所有的一切功德送給大眾。例如，今天在這個地方共同誦經、薰修、超薦，要把這些發心、禮誦、慈心、精進、行善、懺悔、莊嚴道場的功德，迴向給父母、師長、法界冤親，迴向淨土、無上菩提、真如。

過去，我們只知道做人做事就好了，現在，知道心量要廣大，不但要做人做事，而且，還要超凡入聖。過去，我們只求自己解脫，想求個羅漢果、緣覺果就行了，現在要發心普度眾生，要達到不思議的解脫境界，要修普賢十大願行，所以就要迴向無上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、迴向淨土、迴向真如、迴向自心了不可得。

這樣子迴向、迴向、再迴向，就能契入不思議解脫境界之普賢十大願行。