往生的重點——法華與淨土的修學

（1）往生關鍵

皈依佛陀 —— 自他不二，真實信心。

厭離娑婆 —— 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

欣求極樂 —— 是我心具，是我心造，即此心具、心造淨土，為所觀境，念想欣求。

—— 海印三昧

臨命終的時候，一個淨土宗人，你要面對三個問題：

第一個，阿彌陀佛，你跟阿彌陀佛是什麼關係。

這個很重要，因為這個會影響到你的信心，你往生的信心。如果你到臨命終的時候還是覺得阿彌陀佛是萬德莊嚴，你是業障深重，你這個信心就危險了，因為你們落差太大。如果你在臨終的時候不是很順利，阿彌陀佛沒有馬上現前，你的信心就動搖。因為你老是覺得你是一個乞丐，阿彌陀佛是大富長者，你高攀不上。這個信心是薄弱的，這個事相因緣的信心是薄弱的。臨終順利還好，如果有逆境的話你就禁不起考驗。

所以第一個，我們跟阿彌陀佛關係，很簡單，他就是我的父親，我們就是他的兒子，我是一時流浪的。但是我不管怎麼樣，父子關係叫做天倫，不可改變的。就是自他不二，我跟佛陀是同體的。既然同體，當然就可以感應道交。而這樣的從理觀的信心，叫做堅定不可破壞的信心。不管阿彌陀佛什麼時候來都沒關係，反正我跟他同體的，這第一個。

第二個，你怎麼看待娑婆世界。

我們今天不是在娑婆世界活一生兩生了，諸位！我們是無量劫來的生命，在娑婆世界有無量無數次的生命現象，上至天上的飛鳥，下至地上的螞蟻，都跟我們有密切關係。離開一個非常熟悉的人事地物，那我們面對娑婆世界的時候，最難的就是收心的問題了。你怎麼放下？你告訴我你怎麼放下？你說放下就放下？那麼熟的一個環境，娑婆世界每一塊石頭，不要說人了，每一塊石頭都跟你很熟，你怎麼放下？

放下，我告訴你怎麼放下，就這句話——「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。人生一場夢，這是最好的收心。就是說，你昨天晚上做一個夢，從小時候到長大，但是你醒了，哦，一場夢！我相信，你從夢裡醒過來的時候，你不會去想說，哦，夢的時候怎麼樣怎麼樣。因為它是一場夢。

諸位！你把娑婆世界當真，娑婆世界就沒辦法收心了，沒那麼簡單了。它之間的恩恩怨怨，你怎麼收心？你告訴我，你怎麼收心？就靠理觀來收心嘛。就是本來沒有娑婆世界，就是我一念妄想做了一場夢，現在我醒過來以後，這個夢本來就沒有。這就是收心，就是這樣收心的，用夢來收心。那這個娑婆世界收心，是第二個。

第三個，是極樂世界的開啟。

諸位！我們沒有人去過極樂世界，你也沒有去過，我也沒去過，而且又距離那麼遙遠，你說我怎麼就能夠去到極樂世界呢？

來，我們看。極樂世界的依正莊嚴，是我心具，是我心造。即此心具心造的淨土為所觀境，念想欣求。諸位！極樂世界是你本來具足的，你就憑這一點去往生了。本來具足的，它是你生命的一部分，我過去是忽略了它而已，我忽略它不表示它不存在。你如果把極樂世界不從心性的具足來看，你把它當作在十萬億佛土外，那就壞了。極樂世界對你來說是十萬億佛土外，這有那麼長的距離，那你就增長你的恐懼了。

所以，三種觀照：第一個，對佛陀的觀照，建立真實信心。第二個，對娑婆世界的觀照，圓滿收心。你娑婆世界怎麼收心，怎麼收尾。第三個，對極樂世界的觀照，你怎麼啟動極樂世界的功德。就是靠一念心性，即空即假即中三種智慧的觀照。

諸位！養兵千日，用在一朝。你學《法華經》就是在處理這三個問題，用理觀來疏通你事修上的這種因緣的差別相。

我們看第二段，結論。

（2）結論 —— 安住一念心性

觀照佛陀 —— 自他不二

觀照娑婆 —— 達妄本空

觀照淨土 —— 知真本有

—— 理事無礙

這個地方你要永遠記住，你平常就要收心了。反正你臨命終一定要面對三個問題：

第一個，你怎麼看待佛陀？自他不二。我們把因緣所生法拿掉，看到佛陀的本質跟我的本質是不二的，自他不二，所以建立感應道交。

第二個，你怎麼看待娑婆世界？娑婆世界是本來沒有的，那是一念的顛倒妄想創造出來，就跟做夢一樣。現在我覺悟了，覺後空空無大千。本來就沒有，所以很好收心。你本來就沒有，那只是恢複本來面目而已。

第三個，你怎麼看待淨土？是我內心本具的，所以我只要憶念，它就會出現，這很正常。

這樣子，理觀事修就不二了。

那現在有一個問題來了，最後，那萬一我在臨終的時候，沒想到這一點怎麼辦？

這有兩種情況：

第一個是你運氣非常好，有人跟你開導。恭喜你！臨終有善知識，把《法華》的思想跟你開導一下，欸，突然間你醒過來。當然你也要有善根，沒有善根怎麼開導也沒有用。就是印光大師說的，這個佛法的道理，你平常健康的時候都學不會，怎麼可能臨終的時候人家給你講幾句話就會了？不可能。所以臨終只能複習，不能學習。就是你本來有善根，突然間忘失了，欸，有人開導你。第一念的正念。恭喜你！你真的是多善根、多福德，廣結善緣。

萬一沒有人開導你，我們現在追求怎麼樣？追求第二念的正念，第二念。就是說，在你平常的時候遇到障礙就想到理觀，就是養成習慣。你順暢的時候要修理觀很難，因為你在因緣上修的，每天拜佛打坐，身體狀況都很好，就是你一帆風順，你真的很難想起理觀。但是你訓練你自己，一有病痛、一有煩惱，就想到理觀，那你這樣子可以培養第二念的正念。就是臨終的時候遇到障礙，你就能夠培養第二念的正念。

那你說，我前面打了妄想。沒關係，不怕念起，只怕覺遲。諸位！光明永遠不嫌太晚，因為它是一個真實的念頭，所以它不怕虛妄。

所以，第一念的正受，我臨終的時候馬上進入真如三昧，一心三觀，那這個叫可遇不可求。除非你真的是得癌症了，因為得癌症可以規劃，哦，我還有三個月。對不對？我每天去熏習。那突然間死掉的呢？就是你要有第二念的反擊力量。就是障礙現前了，比方說心裡的煩惱過不去了，還有你的子孫在那邊哭，一天到晚刺激你。這個時候，你要能夠遇到障礙突然間迴光返照——何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。你的底線就是要有第二念的反擊力量，第二念的正念。

那第二念的正念怎麼來的？就你平常的時候，你記住，一遇到刺激馬上迴光返照，去養成遇到逆境馬上內觀，然後再提佛號，只能這樣子。因為第一念的正念，到善知識的開導，叫做可遇不可求，不能操之在我。不能操之在我的，不能列入規劃。

也就是說，我們今天把一心三觀的理觀跟淨土宗的事修對接起來，簡單講就是說，理觀叫做必修課程，尤其是淨土宗更重要。因為你在淨土宗，你要在短短的一生當中去處理過去生命的收尾、未來極樂世界的開拓、你跟阿彌陀佛的關係，這三個關係都不是簡單的。而淨土宗只論今生，就是你今生要麼成功，要麼就失敗，它只有兩種可能。

你說，欸，我今生先積集資糧，做準備，我來生來往生。不可以！淨土宗的修學不能累積的。所以你在這麼短的時間當中要做三件事情，那理觀就必須了，因為它是捷徑。

那理觀的時候，我怎麼知道臨終理觀現前呢？跟佛號配合，臨終跟事修的信願配合。平常的時候遇到障礙就想辦法迴光返照，先回家。這麼一個情況。