於身無所取,於修無所著,於法無所住

咱們拜佛也好，禮懺、念經也好，一天當中上殿過堂的，裡頭夾著毒素。所謂毒素，就是還有貪瞋癡，起心動念，不清淨的地方太多了。吃飯的時候，今天很合口味，不知不覺就多吃兩口；那不好吃的，勉強哪，差不多就算了，這裡面都有愛憎。有時候發脾氣，不敢跟人家發，在心裡發，自己跟自己過不去。

這個事明明不曉得，根本不會，在很多人面前，怕失掉面子，勉強裝會；不會的卻裝會，不懂裝懂。因為在沒得到清淨的梵行之前，你的三業不會清淨的。雖然也接受法，接受佛，接受僧，也皈依三寶，但這裡頭有毒素；毒素就是不純，裡頭夾雜著愛染、愛見。為什麼經過很多劫數都不能成道？成分不純，不是清淨行。

如果你能夠放下，這樣觀察，「於身無所取，於修無所著，於法無所住」，過去已經過去了，不再思念。沒有一個人不留戀過去的，因為做個夢，他會想起很多事，也許會想好幾天；做個壞夢，也會恐懼好幾天。為什麼？過去的不能消滅掉。過去就過去了，還是不能截斷；未來呢？沒有一個人不會想未來的，將來我會怎麼樣等等，這也包括我們修道者在內。

一下想住住茅蓬，一下又想清淨清淨，人多了，煩亂修不成。那你就去住茅蓬去修吧! 一個人去修又害怕，三兩個人又打閑岔，那怎麼辦呢? 就這樣，反反覆覆，多生累劫都這樣。大家共住吧，嫌著約束，一個人靜住吧，又懈怠，又恐怖；一年又一年，一輩子又一輩子，無量劫就這麼過來了。如果你執著，於法樂住，喜歡的，就專持哪一法，不喜歡的就排斥。這些執著，每個修道者都有，還不用說到不修道者。

《梵行品》是專門為出家人說的。為什麼？去除你的執著，你執著的不得了，就不能夠隨緣，一隨緣就變了。達到隨緣不變，那你必須觀，觀身無所取，那身業就沒有了；觀修無所著是意業，意業也沒有了。對於一切法無所住，無所住就不執著，一切法都不執著。佛說一切法，就是要你不執著；可是我們學哪一法就執著在哪一法上，不能梵行。梵行並不是說什麼都不動，專門落於空寂，那成斷滅了，不是那樣的意思。

梵行清淨是指什麼? 是把你那個心洗乾淨。相信你這個心跟佛無二無別，那就非得用梵行，一切無著。當你面對持戒犯戒，修與不修，會有另一種看法。

以前有一位師父，他有兩個徒弟，其中一個大徒弟，已經深入修行了，可是外表沒有顯現出來，外相就是睡大覺。另外一個小徒弟非常精明，看不起不聰明的師兄，「這個傢伙，出家幹什麼？一天懶惰得要死！」不過他師父是知道的，非常重視大徒弟。這個小徒弟自以為很聰明，就很不滿。

有一次他的師父就試驗這個小徒弟，拿個夜壺，老年人夜間尿尿用品，那個夜壺是瓷的，他師父就讓他小徒弟洗。洗一遍，他師父說不乾淨，再洗，洗兩遍，還是不乾淨，再洗。洗了好多遍了，拿來總是不乾淨，他就沒辦法了，「師父，我洗不好了。」「你洗不好，找你師兄去洗。」

嘿，他就煩惱了，「我洗這麼多遍都洗不好，他一天睡大覺，他會洗得好？我看他怎麼洗？」他就拿那瓷的夜壺給他的師兄洗。他師兄在那膝蓋上一頂，把這瓷夜壺翻過來了，再去洗，一洗就乾淨了，翻過來還不乾淨嗎？這時候他才知道他的師兄是真正有德行的，真人不現相，現相就不是真人了。

你從外相看，你看不出來哪個好哪個壞，得從本質上看。你看這位師兄對什麼事都糊里糊塗的，因為他什麼都不執著。這個小徒弟很精靈的，就是因為他太執著了，他才精靈。懂得這個道理嗎? 你以為他在睡大覺，其實是在觀心呢!

不要在相上執著。看看自己的念頭，一天都起什麼念；念頭要是什麼都不執著，就是清淨的。你要是看什麼執著什麼，一句話也放不下。看著一點事，牽涉你的放不下，那還可以，因為涉及你的自利。不干你的事，你也跟著攪亂，放不下，你說你不是糊里糊塗，麻煩嗎？

這不只是說話，而是檢查你的行為，身所做的，有時候都不是真切的，心所想的才是真切的。身口是被指揮者，它有個識，指揮它的是識，你把識降伏住了，雖然不行，還是得降伏這個心。識是被心所指揮的，心的層次太多了，共有四十二個。咱們現在從十住、十行開始，乃至於到十迴向，十地，十一地；佛，不是那麼容易成就的。

念誦《梵行品》，不用五分鐘就可以念完了，要是去做，你要從凡夫地證到成佛。咱們講的都是佛的境界、大菩薩的境界，一發心就成正覺了，這樣的菩薩境界，能示現百劫作佛；可是我們的心，還沒有完全梵行，唯佛與佛才能究竟梵行，不要把這個問題看簡單了。

我們怎麼辦呢? 咱們從淨行達到梵行，先修持文殊菩薩所教授的一百四十一願，再達到法慧菩薩所說的，一切無所著，這個時候功德就大了。是什麼功德呢? 發菩提心。發菩提心成佛，並不是那麼容易的，讀讀《梵行品》就知道了。

要是我們做任何事都不執著，那就像一個癡呆似的，像傻子似的，其實並不傻。中國有句話，大智若愚，智能越大的，你看他像傻子一樣。他就是傻，小事不注意，大事不糊塗；越大的事，清楚得很，小事他根本不在意，要這樣去修行。

我們一天當中就執著穿衣、吃飯、人我關係，要是把心放在這個上頭，怎麼能修道呢？怎麼能清淨呢？貪瞋癡放下了，戒定慧才能生起；戒定慧能生起了，你才能夠一切無著。這並不是不持戒，而是他持戒達到這種程度了，不持而持，不再作意了，他不會犯戒的。